“Dear brother/sister,”
“- Avoid spreading false rumors,””- Do not cause people to relax due to exciting news.” “- No causar que las personas se relajen debido a noticias emocionantes.”Sign-up””Registrarse”
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“Seconds, moments and hours of their lives always passed with this sensitivity. It is unthinkable that those who live their lives with this level of sensitivity would be negligent in following their example.”
“Ahora, con uno o dos ejemplos, expliquemos un poco más este tema:”
“Las últimas expediciones que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó durante su vida, fueron la Expedición de Usama. En los últimos días de su vida bendita, decidió enviar un ejército a Roma y nombró al comandante de este ejército a su amado hijo adoptivo y héroe de Muta, Usama, a quien había criado y amado como a su propio hijo.”
“Sí, quien envió a Usame a Mute ya se había ido. Se había ido, pero dejó atrás a personas que representarían adecuadamente su causa, sus obras y su legado, sin defectos ni fallas. Cuando Abu Bakr fue elegido como califa, tomó las riendas de este asunto en medio del lamento y el dolor de aquellos que lo amaban. Fue un momento crítico, ya que en cuanto se supo la noticia de su fallecimiento, se produjeron casos de apostasía en algunos lugares. Y había muchos más que, mientras el Profeta aún estaba vivo, habían afirmado ser profetas. Cuando escucharon la noticia del fallecimiento del Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), empezaron a avivar las llamas de la discordia en todas partes.”
“Este es el ejército islámico, que en medio de todo este caos, sería enviado contra los bizantinos que siempre amenazaban a Medina. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) preparó el ejército y luego ordenó: “Envía el ejército de Usama”. Los compañeros, especialmente Abu Bakr, no se desviarían ni siquiera un poco de sus órdenes por cualquier otro motivo. El líder de los musulmanes dio la orden de marchar al ejército, y además le dio una importancia especial a su preparación, de tal manera que cuando el joven comandante iba a caballo, él mismo iba a pie para guiarlo.”
“Sí, estos eran los compañeros; incluso en los momentos más sensibles, seguían las órdenes del Señor (que la paz y las bendiciones sean con él) con tanta sensibilidad.” “Estos eran los compañeros, quienes en los momentos más delicados seguían las órdenes del Señor (que la paz y las bendiciones sean con él) con gran sensibilidad.”
“(6) Mr. Abu Bakr (may God be pleased with him), informed by the sacred sayings of the Prophet.”
“(7) When communicating, as in all other matters, he also demonstrated his sensitivity on this issue.”
En una ocasión, el honorable compañero Hz. Ömer (que Allah esté complacido con él) vio al compañero de honor Zeyd ibn Halid al-Juhani rezar después de la oración de la tarde en la mezquita. La oración es el ascenso del creyente, su luz y el pilar de la barca de la religión. Con la oración se camina hacia la perfección y se navega hacia la eternidad. Sin embargo, la oración tiene un tiempo específico para ser realizada, y hay momentos en los que no se puede realizar. Cuando se reza de acuerdo a la Sunnah, se convierte en un acto de adoración, pero si se hace de manera innovada, se convierte en una innovación. Según la mayoría de los compañeros, no se debe rezar una oración voluntaria después del rezo de la tarde; por eso, Ömer (que Allah esté complacido con él) golpeó a Zeyd ibn Halid al-Juhani con su espada para mostrar su sensibilidad con respecto a la Sunnah. En respuesta a su sensibilidad, Zeyd también mostró la misma sensibilidad.
“El Profeta Resûlullah Efendimiz (sallallâhu aleyhi ve sellem) declaró que lo que él no dejó, lo dejó Hz. Ebû Bekir (radıyallâhu anh), y que cualquier acción que él realice no irá en contra de la sunna. Sin embargo, cuando se mencionaba a alguien más junto a Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem), la preferencia siempre estaría en el camino claro de Resûlullah.” “El Profeta Resûlullah Efendimiz (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) declaró que todo lo que él no dejó, lo dejó en manos de Hz. Ebû Bekir (que Allah esté complacido con él), y que cualquier acción que él realice no irá en contra de la sunna. Sin embargo, si se mencionaba a alguien más junto a Resûlullah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), siempre se daría preferencia al camino claro de Resûlullah.”
“(14) Yes, the reason why Hz. Ömer kissed the sacred stone was his devotion to the sunnah.”
E. La circuncisión era una obligación sagrada para los nobles compañeros y al cumplirla, obtendrían cercanía con Allah y el Profeta. Si no la cumplían, que Allah no lo permita, podrían ser considerados traidores. Una vez, en Kufa, el noble Ali (que Allah esté satisfecho con él) estaba bebiendo agua de pie cuando Meysere Ibn Yakub le preguntó por qué. Él respondió: “Así es como el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía beber”. (15)
“Necesitábamos proteger los límites; sí, como lo hizo él y transmitirlo de la misma manera a las generaciones futuras era necesario. Aunque, si bien hay recomendaciones del Profeta sobre beber sentado y algunos beneficios asociados a esto, no era una obligación y no tenía sentido imponer a todos a un punto y decir “No se debe beber agua de pie”, en lugar de poner las normas proféticas como una obligación.”
Aquí, nuevamente, el Profeta Omar; en el Islam, especialmente en los casos de asesinato accidental, la responsabilidad recae en la conciencia; es decir, si una persona mata a alguien por error, debe pagar la compensación por la vida del fallecido, no al asesino: según el principio de “beneficio según la obligación y la deuda”, esto recae en los herederos del asesino y se les llama “conscientes”. El Profeta Omar estaba convencido de que una mujer no podía ser heredera de la compensación por la vida de su esposo. Sin embargo, Dahhak Ibn Abi Sufyan le dijo: “Oh líder de los creyentes, usted dicta esta sentencia, pero cuando Eshaim Ibn Dibabi murió, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dejó su compensación como herencia a su esposa”. En ese momento, el Profeta Omar cambió su decisión y la anunció como (17).
(20) = Veinte
“Hz. Ömer Efendimiz (que la paz sea con él), junto con los grandes sahabas como Yezid Ibn Ebî Süfyan (que la paz sea con él) y Muaz Ibn Cebel (que la paz sea con él), no ingresó a la ciudad afectada por la plaga, en la que muchos miembros de la sagrada y noble tropa fueron llevados adelante, y no pudo ver a su fiel amigo por respeto a la sunnah. Con el corazón afligido, regresó desde donde estaba.”
“Aquí se encuentra la circuncisión, que se nutre de los eventos en un bosque de almas sensibles y fluye hacia los libros de los investigadores de los eventos, alimentándose y mezclándose con la vida… Y finalmente llega a nosotros.”
Welcome to our website”Bienvenido a nuestro sitio web.
Welcome to our website”Bienvenido a nuestro sitio web.Only available for a limited time””Solo disponible por tiempo limitado”(3) Ibn Sa’d, The Great Classification, 2/191; Ibn Hişâm, The Biography of the Prophet, 4/301. (3) Ibn Sa’d, La Gran Clasificación, 2/191; Ibn Hişâm, La Biografía del Profeta, 4/301.(4) Buhârî, capítulo de los deberes religiosos 3; Müslim, capítulo de la yihad 52.(5) Buhârî, capítulo del húmus 1; capítulo de las batallas 14; Müslim, capítulo de la yihad 52.(6) Buhârî, creencia 17; Müslim, creencia 36.(6) Buhârî, belief 17; Müslim, belief 36.(7) Buhârî, zekât 17; Müslim, iman 32: Esto se refiere a los capítulos 17 y 32 en los libros de Buhârî y Müslim, respectivamente, que tratan sobre el tema de la zekât (impuesto religioso) y la iman (fe).Welcome””Bienvenido”(10) Buhârî, leyes 17; Müslim, zakât 111.(11) Abdürrezzak, Musannef, 2/431; Ahmed b. Hanbel, el-Müsned, 4/115; Taberânî, el-Mu’cemü’l-kebîr, 5/228. (11) Abdürrezzak, Musannef, 2/431; Ahmed b. Hanbel, el-Müsned, 4/115; Taberânî, el-Mu’cemü’l-kebîr, 5/228.(12) Buhârî, horas 33; Tirmizî oración 21. (12) Buhârî, capítulo 33; Tirmizî, oración 21.”(13) Buhârî, hadices 51; Müslim, libro de arquitectura 11.”(14) Buhârî, hadiz 50; Müslim, hadiz 248-251.(Ebû Dâvûd, 16) Limpieza 63.”(18) Ibn Abi Shayba, Musannaf, 6/391; Ibn Sa’d, Al-Tabaqat al-Kubra, 3/343.” = “(18) Ibn Abi Shayba, Musannaf, 6/391; Ibn Sa’d, Al-Tabaqat al-Kubra, 3/343.”Welcome to our website””Bienvenido a nuestro sitio web”