“Dear brother/sister,”
“La comprensión del ser perfecto, uno de los temas más importantes en la historia del sufismo, surgió como resultado de un profundo esfuerzo intelectual y una experiencia espiritual que se relaciona con problemas de existencia y conocimiento, así como aspectos religiosos y morales. El concepto de ser completo fue introducido en la literatura sufí por Muhyiddin Ibn Arabi. Aunque no es posible derivar directamente la idea de ser completo del Corán, se puede ver que algunos versículos han sido interpretados en esta dirección en la tradición sufí desarrollada por Ibn Arabi. Por ejemplo, el Corán afirma que Adán ha sido otorgado un rango elevado, que la humanidad ha sido honrada y que se le ha dado el dominio sobre todo lo que hay en los cielos y la tierra, así como el conocimiento de los nombres. También se menciona que el primer ser humano fue infundido con un espíritu divino, y que aquellos que aprecian su posición son amigos de Dios, y que Dios ha otorgado conocimiento a algunos de ellos. Además, los versículos que mencionan a Mahoma (la paz sea con él) como un excelente ejemplo y una misericordia para todos los mundos también se presentan como prueba de que el Corán es el fundamento de la idea de ser completo en el sufismo.”
“En el desarrollo del pensamiento, la literatura de hadices también ha desempeñado un papel importante. Por ejemplo, aunque algunos no sean auténticos, hay relatos que afirman que Dios creó a Adán a su imagen y semejanza, cuando en realidad el primer ser creado fue el Profeta Muhammad (que la paz sea con él), y que Adán era un profeta mientras su cuerpo y su espíritu estaban unidos. También se dice que si no fuera por la existencia del Profeta Muhammad (que la paz sea con él), el universo no habría sido creado. Estos relatos han tenido un efecto importante en la aceptación y difusión de la creencia en la predestinación.”
Cuando se consideran los niveles de existencia fundamentados por Ibn al-Arabi desde un punto de vista ontológico, se puede comprender. Según Ibn al-Arabi, el ser absoluto, en el primer nivel, ha comenzado a manifestarse en la unidad divina. El acto de creación real se lleva a cabo después del nivel que Ibn al-Arabi llama, y todas las criaturas son creadas a partir de él. La realidad interna de Muhammad, que no está limitada por la manifestación, es su apariencia externa. Uno de los nombres dados a este nivel es el ser humano perfecto. Cuando Dios creó al ser humano perfecto, le otorgó el nivel del primer intelecto y le enseñó lo que no sabía. Describió su nivel a los ángeles y les informó que el ser humano es su representante en el mundo, y que todo lo que hay en los cielos y en la tierra está bajo su autoridad. Así, Dios manifestó su poder en el mundo a través del ser humano perfecto.
“Según Ibn Arabi, la causa y protector del universo es este ser perfecto. Solo el ser humano perfecto puede conocer a Dios, ya que es la manifestación de su nombre. Además, el último nivel de existencia es el nivel del ser humano perfecto. Este nivel abarca todas las verdades de los niveles de existencia, excepto lo que es incomprensible. Por esta razón, se le llama así. En este nivel, el ser humano perfecto es el nombre y atributo de un ser humano verdadero, no solo un concepto o una entidad metafórica. En este sentido, el ser humano perfecto es el Profeta Muhammad (Paz y bendiciones sean con él). Los santos que alcanzan este nivel son sus herederos. Según Molla Sadra, quien cree que todo en el universo está en constante movimiento, la evolución solo se puede encontrar en la existencia del ser humano perfecto. Molla Sadra también atribuye la protección del universo a la existencia del ser humano perfecto. Muchos libros místicos contienen expresiones similares a esta.”
“Material y espiritual, perceptible y sutil, oscuro y luminoso, corporal y espiritual, mundano y divino, todas las manifestaciones y perfecciones de Dios en diferentes niveles, reciben innumerables nombres debido a la variedad y formas en que se manifiestan. Por ejemplo, el Profeta Muhammad (Paz y Bendiciones sean sobre él) es llamado “el elegido” y “el amado de Dios” debido a su naturaleza espiritual, y también “el ejemplo del mundo” debido a sus virtudes en el conocimiento, moralidad y espiritualidad, y “el representante de Dios” debido a ser el receptor y manifestación de Dios. Como afirma Molla Sadra, gracias al ser humano perfecto, el mundo posible se conecta con el mundo divino, pero este ascenso no elimina completamente la capacidad del ser humano.”
“La característica de un ser humano perfecto, que es el Profeta (Paz y bendiciones sean con él) y su heredero, es que están imbuidos de la moral de Dios y poseen una perfección moral. Son personas completas y maduras. Las palabras del ser humano perfecto son verdaderas, sus acciones son buenas y su moral es hermosa. Son poseedores de conocimiento, es decir, entienden las cosas y sus sabidurías como deberían ser entendidas. En esencia, el propósito del camino es alcanzar la perfección en estas cuatro áreas.”
Este testimonio es más poderoso que cualquier otro, ya que los nombres y atributos divinos no se reflejan en ninguna criatura de manera tan brillante como en el ser humano perfecto. Él es el receptor del nombre de Dios, el propósito de la creación y el representante de Dios. Abdulkarim al-Jili, seguidor de Ibn Arabi, ha explicado este estado en muchas de sus obras y ha dedicado sus obras “El ser humano perfecto” y “El gran secreto” a este tema. No hay relación entre el ser humano perfecto en el sentido sufí y el uso común de las expresiones “hombre perfecto” y “hombre maduro”.
“Greetings and prayers…” “Saludos y oraciones…””Questions about Islam” se traduce como “Preguntas sobre el Islam”.