“¿Puede explicar detalladamente cómo se realiza la oración de acuerdo a las sectas correctas?””¿Qué significa Vitir?” significa “What does Vitir mean?””- What is the verdict of mandatory prayer in Islam?” “- ¿Cuál es el veredicto de la oración obligatoria en el Islam?””¿Who performs the obligatory prayer?”¿Is it mandatory for our beloved Prophet Muhammad, peace be upon him?”¿When should the Vitir prayer be prayed?””- Do you perform the dawn prayer (teheccüd) first or the night prayer (vitir)?””- ¿Realizas primero la oración del amanecer (teheccüd) o la oración de la noche (vitir)?””- How many rakats does the Vitir prayer have and how is it performed?” ”- ¿Cuántas rakats tiene la oración de Vitir y cómo se realiza?””- Can the Vitir prayer be performed while sitting?”- Is there recitation and increase of verses during the Vitir prayer?”- Is there a kunut supplication in the Witr prayer?””¿Se puede rezar Vitir en congregación?””- Should the Vitir prayer be performed?”
“Dear brother/sister,”
“Oración del Vitir, la última de las oraciones nocturnas.”
En el diccionario
“En una aleya del Corán con significado de diccionario”
“Resul-i Ekrem (as)” se traduce como “Resul-i Ekrem (que la paz sea con él)”. Esta es una expresión que se utiliza como muestra de respeto y devoción hacia una figura religiosa importante, en este caso, hacia el profeta Mahoma.
“En los hadices, como última oración nocturna” significa “In the hadiths, as the last night prayer”.
“En cuanto a la legitimidad, importancia, momento, número de rakats y la recitación de kunut al final, hay muchos hadices que reflejan las prácticas del Profeta (Paz y bendiciones sean con él). También se han escrito libros y tratados independientes sobre el Vitir.”
“The Vitir ruling is a highly controversial topic among schools of jurisprudence. According to the preferred viewpoint of the Hanafi school, the Vitir prayer was established by Abu Hanifa.”
“Esta etiqueta menciona a los compañeros Abdullah b. Masud y Huzeyfe b. Yeman, así como a los seguidores Ibrahim en-Nehai, Said b. Musayyeb y Mucahid b. Jabr, entre otros sabios, así como también al hanbalita Abu Bakr al-Hallal en las fuentes.”
“Popular stories are often cited as evidence in this matter.”
“La mezquita İmameyn acepta la sunna del vitri como un hecho confirmado por la notificación unánime, por lo tanto, aquellos que niegan esta oración no pueden ser considerados como infieles. También han tomado en cuenta los signos de la sunna, como la falta de adhan para esta oración, el hecho de que está vinculada a la oración de la noche y la necesidad de recitación en cada ciclo (Kasani, I, 270-271).” La mezquita İmameyn reconoce la sunna del vitri como un hecho comprobado por unanimidad, por lo tanto, aquellos que nieguen esta oración no pueden ser considerados como infieles. También han considerado los signos de la sunna, como la ausencia de adhan para esta oración, su conexión con la oración de la noche y la necesidad de recitar en cada ciclo (Kasani, I, 270-271).
“La postura de Abu Hanifa sobre la obligatoriedad del salat vitir se encuentra en las fuentes hanafíes.”
“Ha sido justificado.”
“De acuerdo a este comentario, los hadices relevantes informan sobre la obligatoriedad del salat al-vitir, el cual ya era practicado por los sahabas como una sunnah. Kasani menciona como prueba de su obligatoriedad para los Hanafis la ausencia de ejemplos en la práctica del salat al-nafil de tres rekats.”
“En las fuentes de Hanafi, se cuestiona que los hadices citados sean evidencia de la validez de la práctica del vitrin.”
“En estas fuentes, se relata una conversación entre Yusuf b. Hâlid es-Semti y Ebu Hanife en la que se establece que las opiniones de Ebu Hanife sobre la diferencia entre farz y vacip han sido malinterpretadas o ignoradas por la mayoría. Según los hanefíes, no se puede considerar que esta oración sea una sunnah, ya que no tiene un tiempo independiente y se une a la oración de la noche. Además, mientras que retrasar la oración de la noche se considera desaconsejable, retrasarla para el vitr es recomendado. También se considera una precaución que se requiera la recitación en todas las unidades de oración, ya que esta oración no es absolutamente obligatoria como las oraciones obligatorias.”
“Los estudiosos que sostienen la opinión de que la oración de Vitir es sunna, debido a la importancia que el Profeta Muhammad le dio a esta oración…”
“En las fuentes de Hanbelî, se señala que la amenaza dirigida hacia aquellos que abandonan esta oración no tiene como objetivo expresar la obligatoriedad de la misma, sino enfatizar su importancia y virtud. Además, se menciona que la declaración de Ahmed b. Hanbel de que la declaración de fe de alguien que intencionalmente abandona la oración no debe ser aceptada, también se basa en el mismo propósito.” En las fuentes de Hanbelî se destaca que la amenaza a aquellos que dejan esta oración no tiene como objetivo indicar su obligatoriedad, sino resaltar su importancia y virtud. Además, se menciona que la afirmación de Ahmed b. Hanbel de que la declaración de fe de aquel que intencionalmente deja la oración no debe ser aceptada, también se basa en el mismo propósito.
“Utilizado también en algunos recursos Maliki para indicar la disposición de la vitrina”
“Enseñando que la opinión de que no hay obligación de realizar la oración del Vitir durante el viaje de Dahhak, sin embargo, está comprobado que el Profeta también realizaba la oración del Vitir durante sus viajes y todas las escuelas jurídicas comparten la misma opinión.”
“De acuerdo con otras escuelas que no son Hanafi,”
“Los Fakihler aceptan que el vitri es una oración independiente. Algunos Shafiis creen que es la misma oración que el teheccüd. Según la opinión del Cumhur, el tiempo de la oración del vitri va desde la realización de la oración del Isha hasta el tiempo de la oración del Sabah. Cualquier persona que realice consciente o inconscientemente la oración del vitri antes de la realización de la oración del Isha será considerada válida.”
“Los Malikíes consideran que el momento de comenzar la oración de Witr es después de la entrada del tiempo de la oración de Isha y después de realizar correctamente la oración de Isha. También consideran que no se puede realizar la oración de Witr antes de la entrada del tiempo de Isha, y a diferencia de los demás, también consideran como tiempo necesario para Witr el periodo desde la entrada del tiempo de la oración de la mañana hasta que se realiza la oración. Aunque hasta este momento consideran reprobable retrasar sin excusa, aceptan que se puede realizar la oración de Witr.”
”Fakihler’ significa ‘fabricantes’ en español.’
“El Profeta Muhammad (la paz sea con él) dijo que la oración al final de la noche es más virtuosa; por lo tanto, aquel que desee realizar la oración voluntaria después del Isha (oración de la noche), debe dejar la oración de Vitri (oración voluntaria antes del Isha) para después.”
“Para aquellos que quieran realizar la oración nocturna después de cubrirse el rostro antes de acostarse, pueden hacerlo según su propia secta y en la cantidad que deseen.”
“En algunas tradiciones”
“Ha habido varias interpretaciones respecto a que esta oración es una sunnah de la oración matutina o una oración específica del Profeta Muhammad (la paz sea con él), que ha sido anulada, y que al igual que la sunnah de la oración vespertina, esta oración también es una sunnah del vitri. Se ha establecido con el propósito de demostrar la validez de realizar la oración después del vitri.”
There are accounts that the Vitir prayer consists of one, three, five, seven, nine or eleven units of prayer.
“Considering the opinions of different scholars of jurisprudence regarding the recitation of the Witr prayer and the recommended prayer before it (Shaf‘), in general the number of rakats for the Witr prayer is defined.”
“La diferencia en la oración de la noche es que en la tercera raka’ah de la oración vitir, también se recita un versículo después de Fatiha. Aquel que se levante para la tercera raka’ah olvidando el tashahhud, no podrá regresar.”La diferencia en la oración nocturna es que en la tercera raka’ah de la oración vitir, también se recita un versículo después de Fatiha. Aquel que se levante para la tercera raka’ah olvidando el tashahhud, no podrá regresar.
“Los eruditos Hanefíes relatan historias sobre la realización de menos de tres o más rakats en la oración de la vitr, antes de que se estableciera definitivamente la sentencia sobre la oración del vitr en ese período.”
“De acuerdo a los Safíes y los Hanbalíes, exhibición”
“According to the received narrations from the Prophet (peace be upon him), there are different practices regarding praying more than three rakats in the showcase.”
“La oración de Vitir según los malikíes consta de una sola raka’ah; sin embargo, ellos también.”
“According to the Hanafis, the Witr prayer is obligatory, therefore, for healthy individuals it is considered necessary to perform the Qiyam, and also, except in case of excuse, it is not allowed to perform it while riding a horse.”
“Si esta oración es considerada como sunnah por los expertos en fiqh, entonces es permitido para una persona realizar el salat al-vitir sentado o montando un animal, siempre y cuando tenga la capacidad de levantarse.”
“El Imán Abu Hanifa, quien acepta que la oración de Vitir es obligatoria junto con aquellos que la consideran como opcional, ha considerado necesario recitar en todas sus unidades como precaución debido a la posibilidad de que sea obligatoria u opcional.”
“According to the Hanafis, in order for it not to become an absolute rule, in addition to the Fatiha, sometimes the suras mentioned in the hadith can be recited, and sometimes other verses must be recited.”
“Todos los expertos están de acuerdo, excepto los seguidores del Malikismo, en la validez de las oraciones de Vitir y Kunut.”
“According to the Maliki school, the Kunut prayer is not recited during Vitir.”
“Those who are unable to read the Kunut prayer”
“Si alguien forgets the Kunut supplication during prayer, or if they realize it after raising their head from rukú, they should not go back, but should perform the prostration of forgetfulness at the end of the prayer for having failed to do what was obligatory.”
“Una persona que sigue la escuela de pensamiento hanafi y acompaña a un imam safi o hanbali, realiza Kunut después del rukú junto con el imam de acuerdo con la opinión de su madhab.”
“La persona que llega a tiempo para el imán en el rukú de la tercera rak’ah se considera que ha llegado legalmente al du’a Kunut, y no debe hacer el Kunut al finalizar sus propias rak’ats completas.”
“De acuerdo con los Shafi’íes y los Hanbalíes, en la última rak’ah después de levantarse del rukú, se recomienda recitar el Kunut; mientras se levanta, las manos se alzan hasta la altura del pecho y el imam lo recita en voz alta durante la oración en congregación.”
“According to other sects, it is recommended to pray the salat al-vitr in a group during Ramadan, as well as continuing with the terawih. Outside of Ramadan, it is also recommended to pray in a group.”
”-Say it three times and on the third time, raise your voice””- Decirlo tres veces y en la tercera, elevar la voz””- Also,”
Hz. Profeta (Que la paz y las bendiciones sean con él).
“Según este evento, los İmâmeyn han dictaminado la necesidad de aceptar la práctica del accidente de la vitrina como parte de la sunnah.”
“According to the wise, although there are opinions that it should not be caused, it is considered advisable based on the mentioned incident.” “Según los sabios, aunque hay opiniones de que no debería ser causado, se considera aconsejable basado en el incidente mencionado.”
“En los hanbalíes también hay una opinión similar.”
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– Colección de dichos del Profeta Muhammad, I, 89, 96, 231; III, 44, 406; V, 357; VI, 7.”- Muhammed b. Nasr el-Mervezî, Salatul-vitr (edición de M. Ahmed Âşûr – Cemal Abdülmün’im el-Kûmî), El Cairo 1993.””- Muhammed b. Nasr el-Mervezî, Salatul-vitr (edición de M. Ahmed Âşûr – Cemal Abdülmün’im el-Kûmî), El Cairo 1993.””- Muhammed b. Nasr el-Mervezî, Oración de Witr (edición de M. Ahmed Âşûr – Cemal Abdülmün’im el-Kûmî), El Cairo 1993.”- Tahâvî, explicación de los significados de los hadices, I, 249 y siguientes.”- Ibn Hazm, el-Muḥallâ, III, 42-54, 101 y siguientes.”significa “- Kâsânî, Bedâʾiʿ, I, 270-274″ en español. Este texto probablemente se refiere a una referencia a un autor o texto en un libro o artículo.- Nevevî, el-Mecmûʿ (ed. M. Necîb el-Mutîî), Jeddah, año (Librería de orientación), III, 505-521.- Nevevî, el-Mecmûʿ (Editor: M. Necîb el-Mutîî), Jeddah, año (Librería de orientación), III, 505-521.’- Ibnü’l-Mutahhar el-Hillî, Divergencia de la escuela shií en las leyes islámicas: La oración, Qum 1423, p. 332-337.”- Ibnü’l-Mutahhar el-Hillî, Divergencia de la escuela shií en las leyes islámicas: La oración, Qum 1423, páginas 332-337.”- Ibn Hacer el-Askalânî, Revelación del velo sobre el juicio de la oración después del witr (ed. Hâdî b. Hamd b. Sâlih el-Mirrî), Beirut 1417/1997.”- Ibn Hacer el-Askalânî, Desvelando el juicio de la oración después del witr (ed. Hâdî b. Hamd b. Sâlih el-Mirrî), Beirut 1417/1997.’- Bedreddin el-Aynî, ʿUmdetü’l-ḳārî, Beirut 1421/2001, VII, 3-34.- Bedreddin el-Aynî, ʿUmdetü’l-ḳārî, Beirut 1421/2001, VII, 3-34.significa ‘İbnü’l-Hümâm, Fethu’l-kadîr, I, 300-312.'”- Comentario sobre el Tercer Libro de la Colección Tecrid, II, 207-248.” – Comentario sobre el tercer libro de la Colección Tecrid, II, 207-248.- Hatîb eş-Şirbînî, Muġni’l-muḥtâc (edición de M. Halîl Aytânî), Beirut 1418/1997, I, 335-339.Hatîb eş-Şirbînî, Muġni’l-muḥtâc (edición de M. Halîl Aytânî), Beirut 1418/1997, I, 335-339.- Hatîb eş-Şirbînî, Muġni’l-muḥtâc (edición de M. Halîl Aytânî), Beirut 1418/1997, I, 335-339.Hatîb eş-Şirbînî, Muġni’l-muḥtâc (edición de M. Halîl Aytânî), Beirut 1418/1997, I, 335-339.- Buhûtî, Revelación del Conocimiento (editado por Ibrahim Ahmed Abdulhamid), Riad 1423/2003, I, 309, 490-500.-Abdülganî b. İsmâil en-Nablusî, Revelación del velo sobre la obligatoriedad de la oración nocturna (ed. M. Zâhid Kevserî), El Cairo 1370/1951.-Abdülganî b. İsmâil en-Nablusî, Revelación del velo sobre la obligatoriedad de la oración nocturna (ed. M. Zâhid Kevserî), El Cairo 1370/1951.- Ibn Âbidîn, Reddü’l-muḥtâr (ed. Âdil Ahmed Abdülmevcûd – Ali M. Muavvaz), Riyad 1423/2003, II, 438-449.Traducción: Ibn Âbidîn, Reddü’l-muḥtâr (editado por Âdil Ahmed Abdülmevcûd – Ali M. Muavvaz), Riyad 1423/2003, II, 438-449.- M. Cevâd Muğniyye, Fiqh del Imam Jafar as-Sadiq, Beirut 1404/1984, I, 133. – M. Cevâd Muğniyye, jurisprudencia del Imam Jafar as-Sadiq, Beirut 1404/1984, I, 133.- Vehbe ez-Zühaylî, El Fiqh del Islam y sus pruebas, Damasco 1404/1984, I, 809-829.- Keşmîrî, Keşfü’s-sitr ʿan salâti’l-vitr (Incluido en la colección de cartas de Keşmîrî), Karachi 1416/1996, I, 337-511. – Keşmîrî, Keşfü’s-sitr ʿan salâti’l-vitr (Incluido en la colección de cartas de Keşmîrî), Karachi 1416/1996, I, 337-511.- Habîb b. Tâhir, experto en la escuela malikí y sus argumentos, Beirut 1418/1998, I, 281-285.’- Dursun Demir, Hadices y Valor relacionado con la Oración Vitir (tesis de maestría, 2006), Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad Gazi.’- Rukiye Koçak, Evaluation of Narratives Related to the Vitir Prayer (Master’s thesis, 2006), Institute of Social Sciences at Cumhuriyet University.’- Sâlih b. Abdüssemî‘ el-Âbî, también conocido como S̱emerü’d-dânî en la Risâleti’l-Ḳayrevânî (editado por Ahmed Mustafa Kāsım et-Tahtâvî), El Cairo 2007, página 672.'”- Büşra Yüzügüldü, ‘El Salat al-Vitir en las Escuelas Hanafi y Shafi’i’, Revista de Estudios de la Diyanet, XLV/4 (2009), pp. 61-88.” – Büşra Yüzügüldü, “El Salat al-Vitir en las Escuelas Hanafi y Shafi’i”, Journal of Diyanet Studies, XLV/4 (2009), pp. 61-88.- Enciclopedia del Islam del TDV, artículo sobre la oración vitir.
“Con saludos y oraciones…” significa “With greetings and prayers…” en español.”Preguntas sobre el Islam”