“Dear brother/sister,”
“Al mencionarlo con estas palabras, se enfatiza que Dios Todopoderoso es el Señor de todas las criaturas, vivas e inanimadas. En el Corán, se menciona el universo y sus palabras representan el cosmos, es decir, la creación de Dios, quien lo gobierna y controla tanto física como espiritualmente. Se revela que Él es el único que conoce los secretos de los cielos y la tierra que Él ha creado, y que todo en ellos, consciente o inconsciente, se somete a Él.”
Este es uno de los problemas fundamentales de la filosofía y la teología. Según él, la primera persona en defender la eternidad del universo fue Aristóteles. Aristóteles se opuso a los filósofos anteriores al defender la eternidad del universo. En el mundo islámico, aunque no se sabe con certeza cuándo se comenzó a discutir este tema, se sabe que Ca’d b. Dirhem (m.124/741), Jem b. Safvân (m.128/745) y más tarde los teólogos mutazilíes intentaron demostrar la creación del universo basándose en la existencia de la materia y los accidentes. A excepción de unos pocos, la mayoría de los filósofos islámicos aceptaban la eternidad del universo, mientras que los teólogos en general defendían su creación.
“La razón por la que los teólogos insisten en que el universo es eterno y se oponen a su creación es porque tienen la posibilidad de probar la existencia de Dios basándose en la creación del universo. Los teólogos han llamado a este método de demostración de la existencia de un creador a partir de la creación del universo como “el argumento de la creación”. Este es uno de los argumentos más importantes en los que se basan los teólogos para demostrar la existencia y los atributos de Dios.”
“Este método se basa en la comparación de que, al igual que cada ser necesita un ser puro para existir, todo lo demás requiere de una relación causa-efecto entre sí.”
“Para probar la existencia de Allah, es necesario primero demostrar que el universo fue creado. Para hacerlo, se debe demostrar que el universo está compuesto de cuerpos. Para probar la existencia de los cuerpos y su finitud, se debe demostrar que hay una entidad individual. Y para demostrar la existencia de una entidad individual, también es necesario comprobar que las entidades no pueden existir sin atributos y que estos atributos también son creados. Una vez que todo esto sea demostrado en orden,”
“Con el objetivo de demostrar que el mundo es antiguo, se han enumerado varios aspectos que son necesarios entre sí. Han afirmado que si el mundo no fuera antiguo, entonces el Todopoderoso Dios no sería verdaderamente poderoso, sino que tendría que cambiar su poder, lo que afectaría su esencia divina. Si aceptara este cambio, entonces el Todopoderoso Dios sería susceptible a la influencia, y un creador que pueda ser influenciado tendría su divinidad dañada. Basándose en esto, los filósofos han argumentado que, al igual que la luz del sol que está siempre con el sol, el mundo también está siempre con Dios, por lo tanto, el mundo también es antiguo. Este tema ha generado debates importantes entre teólogos y filósofos, como se ve en el debate entre Al-Ghazali e Ibn Rushd. Uno de los temas por los que Al-Ghazali acusa a los filósofos es su afirmación de que el mundo es antiguo.”
En el siglo XI, Gazzâlî se encontraba en la encrucijada del pensamiento islámico y se enfrentaba a las corrientes de ideas predominantes de su época en sus obras. Criticó enérgicamente la concepción de aquellos que pensaban en el mundo como una entidad eterna aparte de Dios y, por lo tanto, los acusó de herejes por salirse de la creencia en la unidad de Dios en el Islam. El punto de partida de Gazzâlî es que Dios creó el mundo en el momento que Él quiso, no en un momento predeterminado fuera de su voluntad. Su voluntad no está limitada ni condicionada por ninguna restricción, por lo que preguntar por qué Dios creó el mundo en un momento específico en lugar de otro es absurdo. Además, su voluntad no está sujeta a ninguna causa, o al menos no está fuera de su voluntad. Del mismo modo, la idea de que cada causa tiene un resultado esencialmente necesario y que el resultado surge justo después de la presencia de la causa no es lógica. Por lo tanto, es razonable aceptar la voluntad eterna de Dios y creer que el mundo fue creado por esta voluntad en un momento determinado por Él.
“Saludos y plegarias…””Preguntas sobre el Islam”