“Dear brother/sister,”
“Durante la época de nuestro Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), el Corán se recitaba con tajwid. Nuestro Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y nuestros compañeros, quienes eran los más bellos en recitar el Corán y quienes deseaban que el Corán se recitara de la manera más hermosa, fueron los primeros en aplicar los versículos relacionados con esto”.
“Due to the respect for the Quran throughout history, all aspects that must be considered, from its recitation to its understanding, interpretation and application, have been addressed and examined by Muslims.”
“La pronunciación y los conocimientos del Corán han sido detalladamente establecidos. Sin embargo, aún se debate si se debe o no incluir la recitación en la posición de lectura. Al considerar que el Islam es una religión natural, la más adecuada para la naturaleza humana y teniendo en cuenta la inclinación del ser humano hacia la belleza, se puede notar que la música es una de las artes más antiguas, extendidas y poderosas.”
“Furthermore, it can be seen that the Quran has a superior harmony and style within itself. The main elements that achieve this are the beautiful harmonies and sections found at the end of the verses.”
El significado que indican los versículos y hadices relacionados con el tema es que, siempre y cuando se sigan las reglas de la recitación, está permitido y, de hecho, se fomenta embellecer la recitación con una voz y melodía hermosas. Sin embargo, desviarse de esto convirtiéndolo en un espectáculo de voz, enfocándose en la melodía, sacrificando las reglas de la recitación y olvidando que lo que se está recitando es la palabra de Dios, definitivamente no está permitido.
“En el diccionario, un sustantivo derivado de la raíz árabe “C-V-D” que significa embellecer, hacer algo hermoso y agradable, y se refiere a la fuerza, debilidad, intensidad, suavidad, simplicidad, etc. según su origen, y que se pronuncia dando a cada letra su correcto sonido, en la forma de un verbo en la medida “tef’îl”.”
“Muchas definiciones cercanas de la tecvîd han sido creadas. Según estas definiciones, la tecvîd es el estudio científico de las letras. Al ser una ciencia relacionada con la recitación del Corán, su campo de interés es el propio Corán; es decir, las palabras y letras que lo componen. La tecvîd es una ciencia que enseña a recitar el Corán sin cometer errores, poniendo énfasis en el estado de las letras del Corán. Por lo tanto, el objetivo de la tecvîd es preservar el lenguaje y evitar cualquier error en la recitación de la palabra divina.”
“Sin embargo, la ciencia del tajwid ha sido considerada como una disciplina aparte debido a su importante papel en la recitación del Corán según la voluntad de Allah y Su Mensajero. Esto se debe a que el objeto de la ciencia de la recitación es las palabras del Corán, mientras que el del tajwid son sus letras.”Aunque la ciencia del tajwid ha sido vista como una disciplina separada, su papel es fundamental en la recitación del Corán según la voluntad de Allah y Su Mensajero. Esto se debe a que mientras que la ciencia de la recitación se enfoca en las palabras del Corán, la del tajwid se enfoca en sus letras.
“De Dios Todopoderoso,”
No se ha proporcionado ningún contenido para traducir.
El objetivo es cumplir con la orden. Según esto, el Corán debe ser leído lentamente, de modo que las letras sean claramente distinguibles y puedan ser contadas por aquellos que escuchan. En este versículo se enfatiza la importancia de recitar el Corán de manera hermosa, melodiosa y clara, prestando atención a la pronunciación y la correcta articulación de las letras.
“Debes proteger y leer de acuerdo con lo indicado. Según los expertos, en este verso, Allah ordena a su Profeta leer el Corán con tajwid. Zemahşeri ha señalado que el verbo “tertîlen” en este verso viene a enfatizar la obligatoriedad del mandato y a mostrar que el tajwid es necesario para quien recita el Corán.”
“El Sagrado Corán ha sido revelado por Allah con su pronunciación y significado juntos, por lo tanto, es importante prestar atención a la estructura de palabras y significado que conforman la integridad del Corán. Debido a que el Corán está en árabe, es necesario leerlo de acuerdo a las características de este idioma. Ya que el Corán debe ser leído de acuerdo a ciertas reglas, el tajwid, que es una especie de recopilación de estas reglas, es una parte indispensable de la recitación del Corán.”
“The Prophet Muhammad (Peace and blessings be upon him) placed great importance on reciting the Qur’an with correct intonation and expression, and praised those who did so. For example, regarding the companion Ibn Mas’ud, who was known for his beautiful recitation of the Qur’an, he said: “
“Ordered.”
“Es importante destacar que las palabras de İbn Mes’ud muestran la meticulosidad de los compañeros en cuanto al cumplimiento de la recitación del Corán.” “It is important to emphasize that Ibn Mes’ud’s words show the meticulousness of the companions regarding the recitation of the Quran.”
“El tema de tecvîd es formar las letras del Corán; su propósito es leer el Corán correctamente y de manera hermosa, sin cometer errores.” “El tema de la técnica de tecvîd es la correcta formación de las letras del Corán; su objetivo es recitar el Corán de manera precisa y hermosa, sin cometer errores.”
“According to the information provided by Ümmü Seleme and Enes b. Malik,”
“Bera b. Azib dijo lo siguiente:”
“Nuestro Profeta (que la paz sea con él) solía recitar el Corán a sus compañeros y les explicaba los significados de las palabras y versos, y se esforzaba por transmitir el mensaje de los versos. Los estudiosos del Islam también leían el Corán con atención, reflexionando sobre cada verso y extrayendo lecciones e inspiración de él.”
“Just as our Lord (a.s.m.) addressed the Holy Quran for the first time, He also read it for the first time. But in reality, it was our Most High Lord who taught the Prophet (a.s.m.) how to read the Quran. Our Prophet (a.s.m.) was not only commanded to read the Quran, but also to teach it and transmit it to others. This duty is mentioned in the following verse:”
“Para lograr esto, el Corán debe ser leído con un corazón y una mente tranquilos, con humildad, y mientras se lee, se debe tratar de reflexionar sobre la profundidad del significado de los versículos para que podamos beneficiarnos y obtener una mayor porción. Nuestro Señor también ordena que el Corán sea leído de esta manera:”
“According to the account of Abu Zer, our Lord Prophet (peace be upon him) repeated this phrase throughout the whole night until morning:”
“Algunas personas de los Ashab-ı Kiram solían repetir con frecuencia los versículos que les afectaban y reflexionar sobre ellos durante horas. En este sentido, Elmalılı Hamdi Yazır dijo lo siguiente:”
“Los lectores leerán con cuidado, respeto y de manera continua, prestando atención a las palabras, significados y juicios. En caso de no saber o no entender algo, preguntarán a expertos con buena intención, pureza de corazón y un lenguaje adecuado. No tomarán la lectura como un simple entretenimiento superficial, ni la reemplazarán con canciones, poemas, novelas o cuentos. Leerán con el máximo respeto y decencia.”
“La persona que lea el Corán debe verse a sí misma como un receptor completo del Corán. También debe saber que cada orden y prohibición se aplican directamente a él/ella, ya que comienza a leer, entendiendo y reflexionando sobre lo que comprende.”
“From the noble companion Hz. Ikrima, he would read the Quran with such consciousness that he would experience the pleasure of being in contact with his Lord.”
“Let us take as an example the extraordinary patience and perseverance shown by the prophets in the midst of various difficulties and adversities, and learn lessons from them.”
“Nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) era, sin duda, un ser humano en todos los aspectos. Fue un niño, un joven y finalmente alcanzó la madurez. Pero lo que lo hizo envejecer eran otros factores. Las marcas de la vejez en él (que la paz y las bendiciones sean con él) tenían una causa diferente. No era la carga de la vida, las preocupaciones mundanas, el trabajo, el poder o los problemas familiares. Él era el verdadero destinatario del Corán. El Corán penetraba en su alma y en su corazón de tal manera, produciendo efectos tan profundos, que cambiaba su apariencia física.” “Nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) era, sin duda, un ser humano en todos los sentidos. Fue un niño, un joven y finalmente alcanzó la madurez. Pero lo que lo hizo envejecer eran otros factores. Las marcas de la vejez en él (que la paz y las bendiciones sean con él) tenían una causa diferente. No fue la carga de la vida, las preocupaciones mundanas, el trabajo, el poder o los problemas familiares. Él era el verdadero receptor del Corán. El Corán penetraba en su alma y en su corazón de tal manera, produciendo efectos tan profundos, que cambiaba su apariencia física.”
“Once, the venerable Abu Bakr (may God be pleased with him) asked the Messenger of God (peace be upon him):”
“Querido Profeta, has envejecido.”
“El Profeta (la paz sea con él) dijo lo siguiente:”
“Este verso describe el terror, la grandeza y la terrible forma en que se presentará el día del Juicio Final. Según el Corán (Sura Al-Muzzammil, 17), era el día del Juicio.”
Aquí, nuestro Señor (que la paz sea con él) sentía en su espíritu el significado de los versos que recitaba y decía.
“El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) siempre guiaba a sus compañeros hacia el significado de los versículos y los alentaba a comprender los propósitos divinos.”
“Ebu Hüreyre narra:”
“Resulullah (a.s.m) (versículo 4 de la Surah Zilzal) recitó el versículo y preguntó:”
“Los compañeros dijeron.”
“Resulullah (a.s.m.) dijo:”
(Tirmizî, Commentary on the Qur’an: 86)
“Nuestro Señor (a.s.m.) llamaba la atención de los compañeros sobre el Día del Juicio, el terror del Juicio y lo que sucedería a la humanidad después del Juicio. Les informaba sobre lo que realmente era la noticia y cómo prepararse para los eventos que les sucederían.” “El (a.s.m.) Nuestro Señor les recordaba a sus compañeros acerca del Día del Juicio, el terror que lo acompañaría y lo que sucedería con la humanidad después de él. Les informaba sobre la verdadera noticia y cómo prepararse para los eventos que les sucederían.”
“Hz. Aisha dice:”
“Resulullah (a.s.m.) looked at Ay’a and”
“Comprado. (Habla del tercer verso de la Surah al-Falaq.)” significa “Adquirido. (Habla del tercer verso de la Surah al-Falaq.)”
“El contenido de la etiqueta traducido sería:”Nuestro Señor (a.s.m.) miraba a la luna como nosotros. Sin embargo, su mirada hacia la luna era diferente, ya que siempre sabía que un día esta desaparecería, perdería su brillo y belleza, y dejaría de cumplir su función como cualquier ser humano mortal. Esto se debe a que incluso la luna no podrá mantener su existencia y belleza frente al terror del Juicio Final.”
“Los Sahabe-i Kiram se esforzaban por aprender algo relacionado con el Corán de nuestro Profeta (a.s.m.) en cada oportunidad, en cada viaje, y aplicaban inmediatamente cada nueva verdad que aprendían en sus vidas. Su curiosidad, su prioridad, sus temas destacados y sus preocupaciones siempre estaban dentro del marco del Corán, según la medida del Corán y en línea con el Corán.”
“El Profeta (s.a.s.) aprovechaba cualquier oportunidad para enseñar los verdaderos significados del Corán a sus compañeros especiales, que eran sus estudiantes. Incluso cuando recibía un regalo, explicaba su verdadero significado y belleza. En una ocasión le trajeron un dátil y a través de él describió a los creyentes.”
“Narrado por Enes b. Mâlik:”
“Resulullah (a.s.m.) received fresh dates in a container made of a date tree. Then Resulullah (a.s.m.),”
“Read and recite the verse of the meal.”
“La aleya leyó y dijo durante la comida.” = “The aleya read and said during the meal.”
“Leemos especialmente los viernes en diferentes momentos. A menudo lo leemos sin pensar en su significado, sin recordarlo, sin comprender las bellezas que trae a nuestras vidas. Por ejemplo, algunos versículos sobre el sol se mencionan en esta sura. El Profeta (Paz y bendiciones sean con él) expresaba así la interpretación del versículo 38.””Leemos especialmente los viernes en diferentes momentos. A menudo lo leemos sin pensar en su significado, sin recordarlo, sin comprender las bellezas que trae a nuestras vidas. Por ejemplo, algunos versículos sobre el sol se mencionan en esta sura. El Profeta (Paz y bendiciones sean con él) explicaba de esta manera la interpretación del versículo 38.”
“Esta conversación es narrada por el venerable Ebu Zer:”
“One day, during sunset, I was at the mosque with the Prophet (peace be upon him). The Prophet (peace be upon him) said:”
“Dijo: “Alá y su Mensajero saben mejor”.”
“Resulullah (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)” significa “El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)”.
“Luego, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) recitó el siguiente versículo:”
“El sol es una señal para ellos, ya que corre hacia un destino establecido por sí mismo. Esto es por la voluntad de Allah, el Todopoderoso y Omnisciente, cuyo poder se extiende sobre todo y cuyo conocimiento abarca todo.” (Yâsîn, 36/38)
”Extra addition:”
“Puedes encontrar más información sobre la lectura, comprensión y aplicación del Sagrado Corán por parte de nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) en los libros titulados ” y ” publicados por Nesil Yayınları.”
“El arte de recitar hermosamente el Corán es una disciplina que describe las reglas que deben ser seguidas. La recitación hermosa del Corán tiene una gran importancia en las tradiciones de los musulmanes. Nuestro Profeta lo ha mencionado.”
“La recitación mutua y el seguimiento del Corán. Durante cada mes de Ramadán, después del comienzo de la revelación del Corán, nuestro Profeta (la paz sea con él) y el ángel Gabriel (la paz sea con él) solían recitar mutuamente los versículos que habían sido revelados hasta ese momento. Esta práctica duró 23 años. Por lo tanto, la tradición de recitar mutuamente durante el mes de Ramadán, que es común entre los musulmanes, se ha aplicado siguiendo el ejemplo de la recitación mutua entre nuestro Profeta (la paz sea con él) y el ángel Gabriel (la paz sea con él).”
“El término ‘hatim’ significa completar algo y se refiere a la lectura adecuada del Corán de principio a fin.”
“La memorización del Corán de principio a fin se conoce como hafizlik, y la persona que lo memoriza se llama hafiz. Nuestro Profeta (la paz sea con él) recomendó el aprendizaje del Corán y dijo lo siguiente al respecto:”
“En relación a este tema, recomendamos también leer el artículo de Ali AKPINAR llamado:”
“El primer destinatario del Corán, nuestro Profeta, nos ha dado el mejor ejemplo en cuanto a la lectura del Corán, su comprensión y su aplicación en la vida, como en todo lo demás. Aquí, hemos decidido presentar a nuestros lectores la forma en que el Profeta leyó el Corán y lo entendió, en forma de puntos. Esto se debe a que su lectura y comprensión del Corán, como el único ser humano que fue destinatario del mismo, es la primera y más importante referencia sobre este tema.”
“El primer mandamiento del Corán es “¡Lee en el nombre de tu Señor Creador!” y es el primer destinatario de este mandato. Como primer destinatario, él se esforzó mucho en leer, memorizar y comprender el Corán. Él era muy aficionado a leer y memorizar el Corán. Él se esforzó tanto en este sentido que tenía miedo de perder algo del Corán que estaba siendo revelado a él. En el Corán, se mencionan los siguientes versículos sobre este tema:”
Cuando se llega al versículo de la misericordia, se busca la misericordia de Dios; y cuando se llega al versículo del castigo, se busca refugio en Dios de él. Este tipo de recitación era una orden directa del Corán.
“It has been understood that reading slowly, word by word, calmly and reflecting, explaining and commenting, is the proper way to read.”
“The mercy of Almighty God”
“La lectura conocida como la recitación del Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) que trae tranquilidad en lugar de ansiedad, se realizaba de manera lenta, deteniéndose en cada palabra y comprendiendo su significado.”
“Ümmü Seleme, dijo el Mensajero de Allah al describir su recitación:”
“The pronunciation of O was clear and letter by letter / one by one.”
“Whenever we came across a verse of fear, we sought refuge in Allah, whenever we came across a verse of mercy, we supplicated for the mercy of Allah, whenever we came across a verse that glorified Allah, we praised Him.”
“Nuestro Señor el Profeta entendía muy bien el mensaje de los versos que leía y era consciente de su responsabilidad de cumplir con ellos.”
“5”
“Mientras compraba, lo expresaba claramente. En estas suras se encuentran versículos que describen cómo fueron destruidas las antiguas civilizaciones que negaron la verdad, se rebelaron contra Dios y sus mensajeros, y también se mencionan los momentos aterradores del juicio final, la resurrección y el día del juicio, así como la descripción del paraíso y el infierno. De hecho, Ibn Abbas lo mencionó al Profeta.” “While shopping, he clearly expressed it. In these surahs, there are verses that describe how the ancient civilizations that denied the truth were destroyed, rebelled against God and His messengers, and also mention the terrifying moments of the final judgement, resurrection and judgement day, as well as the description of paradise and hell. In fact, Ibn Abbas mentioned it to the Prophet.”
“Este verso es considerado el más difícil, por lo tanto, nuestro profeta lo menciona.”
“El Mensajero de Allah (s.a.s.), antes de ser profeta, era un ser humano recto y saludable, de mente limpia y sana. Incluso antes de su profecía, vivió una vida pura como un profeta. Pero con el Corán, se perfeccionó aún más en todos los aspectos. Los versos del Corán moldearon sus pensamientos y acciones. Gracias al Corán, aprendió de la manera más directa y correcta sus responsabilidades hacia Allah, él mismo y la humanidad.”
“Every day he had committed to reading a section of the Quran. Regarding this, He had been approached by the following verse of the Quran:”
“Él nunca se cansaba de leer el Corán, nunca se agotaba, nunca se separaba de él y lo leía largamente. En casa, en la feria, en la conversación, en la oración, siempre leía el Corán. Incluso a veces, pasaba toda la noche leyendo un verso del Corán. El Corán era su fuente, su refugio, su súplica y su recitación constante.”
“Él hablaba basado en el Corán. Los versículos del Corán eran su rosario y su dhikr. Su día comenzaba y terminaba con el Corán. Después del salat de la mañana, leía los últimos versículos de la sura Haşr, y después del salat de la noche, leía los últimos versículos de la sura Bakara y recomendaba su lectura. Además, en su vida diaria, tenía dhikr del Corán que siempre leía. Por la noche, leía los últimos versículos de la sura Âl-i İmran, Ayat al-Kursi y las suras de Ijlas, Falaq y Nas.” Él se basaba en el Corán al hablar. Los versículos del Corán eran su rosario y su dhikr. Su día comenzaba y terminaba con el Corán. Después del salat de la mañana, leía los últimos versículos de la sura Haşr, y después del salat de la noche, leía los últimos versículos de la sura Bakara y recomendaba su lectura. Además, en su vida diaria, hacía dhikr del Corán que siempre leía. Por la noche, leía los últimos versículos de la sura Âl-i İmran, Ayat al-Kursi y las suras de Ijlas, Falaq y Nas.
“La Hz. Aisha informó que nuestro Profeta leyó llorando las últimas diez ayas de la Sura de Al-Imran una noche y dijo: ‘Según un relato de Abu Huraira, se informa que nuestro Profeta las leía todas las noches’.”
Huzeyfetü’l-Yeman, en una ocasión narró que en una de las oraciones nocturnas, recitó la Fatiha, Bakara, Âl-i İmran y Nisâ (más de cien páginas). 10. Huzeyfetü’l-Yeman, en una ocasión contó que en una de las oraciones nocturnas, recitó la Fatiha, Bakara, Âl-i İmran y Nisâ (más de cien páginas). 10.
“According to the story, our Prophet repeated this verse all night until dawn:11” “Según la historia, nuestro Profeta repitió este verso toda la noche hasta el amanecer: 11”
“The explanations were sufficiently necessary and extremely short and concise.” = “Las explicaciones eran suficientemente necesarias y extremadamente cortas y concisas.”
“En las preguntas que se le hacían a nuestro señor, él daba las respuestas más hermosas que se encuentran en el Corán. Y él respondía con el Corán. El ilustre compañero del Profeta, Abdullah b. Mes’ud, que solía sentarse en su lugar de enseñanza, dijo al respecto:”
”14′ in Spanish means ‘fourteen’.’
“Rivayette geçen” significa que la selección de palabras es muy llamativa. La raíz “svr” de donde se derivan estas palabras, significa arar, desenterrar, labrar para la agricultura. Por lo tanto, aquel que desee obtener conocimiento arará el campo del Corán, es decir, lo examinará minuciosamente y cosechará sus frutos.
“La Palabra Sagrada encuentra vida en él, casi se encarna en él. El Corán fue entendido y puesto en práctica de la manera más correcta a través de la persona del Profeta. Él explicó el Corán a través de sus palabras y acciones y fue el mejor ejemplo. La vida del Profeta fue la encarnación y la personificación del Corán. Su ética/vida era completamente la ética del Corán, es decir, la ética divina. La observación de Jundub ibn Abdillah es extremadamente interesante: “La Palabra Sagrada encuentra vida en él, casi se encarna en él. El Corán fue entendido y puesto en práctica de la manera más correcta a través de la persona del Profeta. Él explicó el Corán a través de sus palabras y acciones y fue el mejor ejemplo. La vida del Profeta fue la encarnación y la personificación del Corán. Su ética/vida era completamente la ética del Corán, es decir, la ética divina. La observación de Jundub ibn Abdillah es extremadamente interesante: “La Palabra Sagrada encuentra vida en él, casi se encarna en él. El Corán fue entendido y puesto en práctica de la manera más correcta a través de la persona del Profeta. Él explicó el Corán a través de sus palabras y acciones y fue el mejor ejemplo. La vida del Profeta fue la encarnación y la personificación del Corán. Su ética/vida era completamente la ética del Corán, es decir, la ética divina. La observación de Jundub ibn Abdillah es extremadamente interesante: “La Palabra Sagrada encuentra vida en él, casi se encarna en él. El Corán fue entendido y puesto en práctica de la manera más correcta a través de la persona del Profeta. Él explicó el Corán a través de sus palabras y acciones y fue el mejor ejemplo. La vida del Profeta fue la encarnación y la personificación del Corán. Su ética/vida era completamente la ética del Corán, es decir, la ética divina. La observación de Jundub ibn Abdillah es extremadamente interesante: “La vida del Profeta fue la encarnación y la personificación del Corán. Su ética/vida era completamente la ética del Corán, es decir, la ética divina. La observación de Jundub ibn Abdillah es extremadamente interesante: “La vida del Profeta fue la encarnación y la personificación del Corán. Su ética/vida era completamente la ética del Corán, es decir, la ética divina. La observación de Jundub ibn Abdillah es extremadamente interesante: “La vida del Profeta fue la encarnación y la personificación del Corán. Su ética/vida era completamente la ética del Corán, es decir, la ética divina. La observación de Jundub ibn Abdillah es extremadamente interesante: “La vida del Profeta fue la encarnación y la personificación del Corán. Su ética/vida era completamente la ética del Corán, es decir, la ética divina. La observación de Jundub ibn Abdillah es extremadamente interesante: “La vida del Profeta fue la encarnación y la personificación del Corán. Su ética/vida era completamente la ética del Corán, es decir, la ética divina. La observación de Jundub ibn Abdillah es extremadamente interesante: “La vida del Profeta fue la encarnación y la personificación del Corán. Su ética/vida era completamente la ética del Corán, es decir, la ética divina. La observación de Jundub ibn Abdillah es extremadamente interesante: “La vida del Profeta fue la encarnación y la personificación del Corán. Su ética/vida era completamente la ética del Corán, es decir, la ética divina. La observación de Jundub ibn Abdillah es extremadamente interesante: “La vida del Profeta fue la encarnación y la personificación del Corán. Su ética/vida era completamente la ética del Corán, es decir, la ética divina. La observación de Jundub ibn Abdillah es extremadamente interesante: “La vida del Profeta fue la encarnación y la personificación del Corán. Su ética/
“17” se traduce como “17”
“Un día, Abdullah b. Mesud le dijo lo siguiente: 18”
“De acuerdo a la solicitud, Ibn Mesud dijo que empezaría a leer al Profeta desde la Surah Nisa.”
“Upon arriving at the ayat, I saw tears flowing from the eyes of Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him).”
“Para esto, él ha deseado que se lea en todas las oportunidades, ha criado a eruditos, ha creado escribas de revelaciones, y ha ordenado a todos que lean y escriban el Corán mediante campañas de alfabetización.” “Él ha deseado que se lea en todas las ocasiones, ha educado a eruditos, ha formado escribas de revelaciones, y ha ordenado a todos que lean y escriban el Corán a través de campañas de alfabetización.”
Durante el mes de Ramadán, nuestro Profeta solía recitar junto con el ángel Gabriel los versículos del Corán que habían sido revelados hasta ese momento. Esto se llamaba “Mukabele”. En el último Ramadán antes de su muerte, esto se repitió dos veces más. Esto se conoce como “arza-i ahîre”, que significa “última recitación”.
“Se ha reportado que aquellos que no leen, no comprenden y no actúan de acuerdo a lo que se les ha ordenado en el Corán, serán contados entre aquellos a quienes el Profeta se quejará a Alá, como se menciona en el siguiente versículo.”
“21” se traduce como “21” en español.
“En many of his narrations, he directed people to read the Quran. Some of his guidelines on this subject are the following:”
”El número ’22’ se traduce como ’22’ en español.”
“23” se traduce como “23” en español.
“Se le preguntó al Profeta nuestro cuál era la acción más amada, y él respondió de la siguiente manera:”
“When asked about his job, he replied the following:”
“24” se traduce a “24” en español.
“25” debe ser traducido como “25” en español. No hay ninguna diferencia en la traducción ya que “25” es un número y no una palabra.
“26 años”
“27” se traduce como “27” en español.
“28” se traduce como “28” en español. No es necesario realizar una traducción ya que es un número y no tiene un significado específico.
“29” se traduce como “29” en español. No es una palabra en sí, sino un número.
La etiqueta p dice: ‘”30″ se traduce como “30” en español.’
“Esta etiqueta designa al mejor lector y conocedor del Corán como líder/imán. Incluso al enterrar a los mártires de Uhud, se le dio prioridad a aquellos con mayor conocimiento del Corán.”
“Para asegurar una correcta y clara comprensión, el Profeta (Paz y bendiciones sean con él) recitaba cada letra en voz alta. Él también enfatizó que si se lee el Corán en menos de tres días, el lector no podrá entenderlo. En otro hadiz, él (Paz y bendiciones sean con él) también hizo hincapié en que el verdadero propósito de leer el Corán es entenderlo.”
“Por favor traduce el siguiente contenido de una etiqueta p al español: 34”
“Has emphasized the necessity of reading the Quran without being a stranger to it, through guidance.””Ha enfatizado la necesidad de leer el Corán sin ser un extraño a él, a través de la guía.”
“We are also the recipients of the Quran, we are obligated to read it, understand it, and fulfill its requirements.”
“En todas las oportunidades, también nosotros debemos leer el Corán, debemos estar llenos del Corán para poder pensar y vivir según sus enseñanzas. Aquellos que no establecen su agenda según los principios del Corán, no pueden liberar sus mentes y corazones de la esclavitud de otras agendas. Aquellos que no organizan sus vidas según el Corán, no pueden liberarse de la esclavitud de otros pensamientos.”
“Leer el Corán lentamente, reflexionando y comprendiendo es esencial. Cada vez que lo leemos, debemos adquirir nuevas enseñanzas, embellecernos, construirnos y fortalecernos.”
“Al comprender el Corán, debemos alejarnos del enfoque de expresar nuestros pensamientos al Corán; debemos leer y reflexionar en torno al Corán de manera centrada. También debemos aprovechar el conocimiento acumulado sobre la interpretación desde los primeros tiempos hasta hoy, incluyendo al Profeta.”
“Al leer y comprender el Corán, debemos recordar que es la palabra de Dios. Por lo tanto, debemos leerlo en lugares y momentos limpios tanto física como espiritualmente; y respetar su libro y su recitación.”
“Nosotros debemos hacer un esfuerzo por leer y entender el Corán, escucharlo de otros y enriquecerlo a través de la discusión y el diálogo con aquellos que lo conocen. A veces, lo que perdemos al leerlo solos, lo podemos obtener al escucharlo de otros o al leerlo juntos.”
“Es importante leer el Corán en momentos en los que tengamos energía, dedicando un tiempo especial para su recitación, para que los versículos que leamos puedan construir y revivir nuestros corazones, mentes, palabras y acciones.”
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