¿Es permisible hacer un aborto o sacrificar a un bebé de dos meses?

“Dear brother/sister,”

“From the first day of pregnancy, the fetus is a baby in the pregnant woman’s womb.”

“Anteriormente, antes del avance de la medicina quirúrgica, el aborto se realizaba mediante métodos rudimentarios. En la actualidad, se lleva a cabo en un entorno quirúrgico y, por lo general, por médicos.”

En el Sagrado Corán y en los hadices, no se menciona la matanza intencional de fetos. Durante el desarrollo y la recopilación de la ciencia del Fiqh (a partir del final del primer siglo de la Hégira), se abordaron temas relacionados con el asesinato intencional o accidental de fetos en las leyes de castigo. Luego, después de los primeros cuatro siglos, cuando los imanes mujtahid estaban vivos y se llevaba a cabo la actividad de la ijtihad, se discutió si era permisible o no abortar al feto en el útero para prevenir su nacimiento.

“En el Sagrado Corán, se mencionan claramente los términos utilizados para referirse al acto de matar y se especifican en versículos especiales. Sin embargo, en el caso de la muerte del feto, no se utilizan términos específicos, sino que se hace referencia a través de explicaciones generales que también abordan este tema. Específicamente, los versículos también mencionan el aborto.”

(6/98) Está escrito que Allah, el Altísimo, ha creado a todos los seres humanos a partir de una sola alma, la cual pasa por diferentes etapas de formación en el vientre materno (permaneciendo allí por un tiempo determinado). En el versículo 151 de esta sura, se prohíbe enérgicamente tanto el asesinato de los niños (descendientes) como el de las almas. El término “feto” se refiere definitivamente a la noción de “alma”, mientras que el término “niño” (hijo-descendiente) posiblemente se incluye en ella.

“Esta etiqueta contiene información sobre las mujeres que el Profeta (que la paz sea con él) les pidió que hablaran y juraran sobre ciertos crímenes, pecados y asesinatos. Uno de estos crímenes es el de “matar a sus propios hijos”. Este versículo también incluye a los hijos en el vientre, conocidos como “cenîn”. La frecuencia de la etiqueta es de (60/12) Hz”.

“No se hace referencia a la destrucción ni al asesinato intencional del feto para evitar su nacimiento en las narraciones sobre el aborto. En lugar de eso, las narraciones mencionan la separación del esperma y el óvulo para evitar su unión. El hadiz sobre “soplar el espíritu”, que algunos juristas utilizan como evidencia para permitir el aborto y el aborto provocado, no tiene ninguna relación con el aborto en absoluto.”

“En la ciencia del fiqh, que se enfoca en explicar las leyes religiosas (obligatorias, recomendadas, permitidas, desaconsejadas, prohibidas, etc.) relacionadas con objetos, comportamientos y relaciones, y se basa en pruebas y fuentes vinculantes, se han discutido dos aspectos sobre la eliminación del nasciturus:”

“¿Is it ripe or not?” —> “¿Está maduro o no?””The penalty to be applied when the fetus is destroyed through abortion or by judicial decision.”

“En la jurisprudencia, al investigar la permisibilidad del aborto, el asesinato del feto y el aborto, en primer lugar se ha enfocado en determinar si este objeto (el feto) está vivo y es humano. Si se establece que el feto está vivo y es humano, ningún experto en jurisprudencia puede permitir su destrucción, ya que se sabe que el Islam prohíbe firmemente matar a un ser humano nacido. La razón por la que algunos expertos en jurisprudencia pueden tener dudas y pueden inclinarse a la opinión de que el aborto es permisible dentro de un cierto período de tiempo, es la falta de conocimiento, desviarse de la verdadera intención de un hadiz y malinterpretarlo, y la información errónea sobre la medicina y el mundo de los seres vivos que les llega a estos expertos en jurisprudencia en la época en que viven”.

“En general, Gazzâlî, un experto en estudios islámicos y especialmente en la ciencia de la ley (fıkıh), discute el tema del aborto en su obra llamada İhyâu-ulûmi’d-din, y también aborda el tema de la destrucción del feto, haciendo la siguiente declaración importante:”

“Advertencia: Matar o enterrar a una niña recién nacida no es lo mismo que abortarla, ya que ambos son actos de destrucción de algo que ya ha ocurrido, no de algo que va a ocurrir. Este acto consta de varias etapas. La primera etapa de su existencia es cuando el semen masculino entra en el útero y se mezcla con el líquido de la mujer, creando un ambiente adecuado para la vida. Destruir esto es un asesinato. Si luego se solidifica y se convierte en un trozo de carne, el acto de destruirlo es aún mayor. Cuando se le sopla el espíritu y se crea y moldea como ser humano, el asesinato se vuelve aún más grande. El mayor acto de asesinato es matar al niño después de que ha nacido y se ha separado del útero de su madre… Dijimos que el comienzo de la existencia humana no es cuando el semen se separa del hombre, sino cuando cae en el útero de la mujer y se combina con su líquido; porque el niño no es creado solo del semen del hombre, sino de los dos espermatozoides. Esto puede ser del semen de ambos o de la combinación del semen del hombre y la sangre menstrual de la mujer…”

“Esta etiqueta se refiere a la información acerca de las épocas en las que vivió y murió en el comienzo del sexto siglo de la Hégira (505/1111) y es importante para la evaluación de las opiniones de los juristas sobre el tema del feto.”

“En muchas fuentes legales y religiosas, se hace referencia al líquido masculino y femenino que contribuye a la creación de un niño como “agua” (su). Por lo tanto, se dice que tanto el semen masculino como el óvulo femenino también son llamados “agua” (mâ’).”

“When two waters mix, that is, when fertilization occurs, instead of calling the resulting entity ‘alive’, it is called ‘capable of living’ or ‘object susceptible to life’, and a fertilized egg is referred to in this way.”

Después de que el huevo ha sido fecundado, se le da el nombre de ‘alâka’ y ‘muzğa’ a las dos etapas de desarrollo que el embrión pasa en el útero. Según muchos expertos en derecho islámico y comentaristas, ‘alâka’ se refiere a un coágulo de sangre y ‘muzğa’ se refiere a un trozo inerte de carne. Sin embargo, según lo que nos enseña la medicina hoy en día, el embrión nunca es un coágulo de sangre o un trozo de carne sin vida.

“La ciencia médica moderna indica que el género del niño se determina por la combinación del agua del esposo y del agua de la esposa, o por la sangre menstrual de la esposa.

“El evento de la insuflación del alma se menciona en un hadiz que se explicará a continuación. No hay información sobre lo que significa su insuflación, qué funciones tiene en la creación del ser humano y en qué aspectos tiene influencia -sobre los cuales se basará el juicio-.”

“El reconocimiento de todo lo que ha sucedido desde el momento de la concepción en el útero, a pesar de la falta de información, y la afirmación de que destruirlo sería un acto de asesinato, son una clara confirmación de la verdad.””Reconocemos todo lo que ha ocurrido desde el momento de la concepción en el útero, a pesar de la falta de información, y afirmamos que destruirlo sería un acto de asesinato, lo cual es una clara confirmación de la verdad.”

“According to a hadith narrated in sources that collect authentic hadiths such as Bukhari and Muslim, our Prophet (peace be upon him) said when explaining the creation of human beings and the writing of their destiny (qadar):”

“Este es el tiempo que pasó hasta que el espíritu fue soplado, como se menciona en la narración anterior. Sin embargo, en otras narraciones se mencionan tres números más.”

“En una de las narraciones se registra que después de cuarenta y dos días, los ojos, los oídos, la piel, la carne y los huesos fueron creados, luego un ángel le preguntó a Dios y Dios decidió y el ángel lo registró.” Esta etiqueta describe una narración que cuenta cómo después de cuarenta y dos días, Dios creó los ojos, los oídos, la piel, la carne y los huesos. Un ángel le preguntó a Dios al respecto y después de que Dios tomó una decisión, el ángel lo registró.

Debido a que las fuentes en las que se encuentran estos hadices son sólidas, no es correcto decir cosas negativas sobre la cadena (personas que transmitieron el hadiz). Sin embargo, al examinar el texto, se han detectado tanto declaraciones contradictorias entre sí como inconsistencias en términos de conocimiento y realidad. Por lo tanto, es necesario decir que los narradores que transmitieron el hadiz por primera vez del Profeta (Paz y bendiciones sean con él) o aquellos que lo recibieron de ellos, están equivocados. De lo contrario, las inconsistencias y explicaciones que no se ajustan a la verdad serían atribuidas al Profeta (Paz y bendiciones sean con él), lo cual no es aceptable para un musulmán. Las etapas de la vida del niño en el útero están explicadas en el Corán (por ejemplo, Surat al-Muminun: 23/14) y en los hadices, de acuerdo a lo que se puede ver desde afuera. Se espera que las personas reflexionen sobre esto y utilicen esta obra como prueba para comprender la existencia, unidad, voluntad y poder de Allah. Sin embargo, los narradores que transmitieron los hadices han cometido errores al transmitir algunas palabras tal como salieron de la boca del Profeta (Paz y bendiciones sean con él).

“La razón por la que debemos pensar de esta manera y llegar a esta conclusión en cuanto a los hadices es debido a las importantes contradicciones (sufrimiento) y explicaciones contrarias a la verdad conocida:””La razón por la que debemos considerar esto y llegar a esta conclusión sobre los hadices es debido a las grandes contradicciones (sufrimiento) y explicaciones que van en contra de la verdad conocida:”

“Los números indicados para el tiempo transcurrido hasta que se sopló el espíritu son 40, 42, 45 y 120 días. Ya que el momento en que se sopla el espíritu sucede después de cierto tiempo, no es posible aceptar que todos estos relatos sean auténticos (sahîh).”

“La afirmación de que el género del niño es decidido por el Creador después de los cuarenta días es opuesta a la realidad confirmada por la ciencia; ya que el género del niño, e incluso algunas características personales, son determinados desde el primer día del embarazo (desde el momento de la concepción), y son inalterables.”

“De acuerdo a la información proporcionada por expertos en el campo de la medicina, el corazón comienza a latir al final de la tercera semana del embarazo. En el día 24 o 25, se forman los primeros órganos relacionados con los ojos y los oídos, así como los brotes de los brazos y las piernas. En el día 30, se forma la lente en los ojos, mientras que entre los días 36 y 42 se forman las hendiduras que separan los dedos de las manos y los pies, y también se forma el esbozo de la oreja externa.”

“El punto más importante a tener en cuenta en nuestra posición es que este hadiz no tiene ninguna relación con el tema del aborto o tener control sobre el feto, ya que fue revelado con el propósito de explicar la creación del ser humano y su destino. Por esta razón, los narradores de hadices lo han mencionado en sus relatos y discusiones.” El punto más importante a tener en cuenta en nuestra posición es que este hadiz no tiene ninguna relación con el tema del aborto o el control del feto, ya que fue revelado con el propósito de explicar la creación del ser humano y su destino. Por esta razón, los narradores de hadices lo han mencionado en sus relatos y discusiones.

“En este subencabezado que se ha abierto para determinar si el aborto es permitido en la ley islámica, después de nuestras explicaciones basadas en las pruebas de razón (conocimiento) y transmisión (hadices) que los juristas han utilizado como base, es posible resumir el juicio del aborto de acuerdo a las diferentes escuelas de pensamiento de la siguiente manera: “

En esta secta, se ha llegado al acuerdo de que no es permitido destruir o abortar al feto después de 120 días, y en cuanto a lo anterior, han surgido dos opiniones diferentes. La primera opinión es que esto es permitido. Aquellos que afirman que es permitido se basan en el hadiz mencionado anteriormente, argumentando que antes de los 120 días, el feto todavía no es considerado un ser humano completo, sino más bien una sustancia como sangre o carne, y que sus órganos aún no se han formado. La segunda opinión es que esto no es permitido. Según los juristas hanafíes que defienden esta opinión, a menos que exista una razón o excusa importante, no es permitido destruir o abortar al feto antes de los 120 días, ya que al igual que está prohibido cazar para alguien que está en estado de ihram durante el hajj, también está prohibido romper un huevo de un ave, ya que se considera que el huevo es la esencia básica del ave y que el ave se forma a partir del huevo. Aquí también, si se mata o se aborta al feto, esto será considerado como un pecado, pero el pecado y la culpa de la persona que lo hace no serán tan grandes como los de un asesino que mata a una persona que ya ha nacido. En esta obra, se mencionan dos ejemplos de lo que se considera una “razón o excusa importante”.

“En caso de que una mujer quede embarazada mientras amamanta a su hijo y, por lo tanto, su producción de leche se interrumpa, y si su esposo no tiene la posibilidad de contratar a una nodriza para alimentar al bebé y existe un peligro de que el niño muera de hambre, en este caso, está permitido abortar al feto que aún no ha completado los 120 días de gestación y cuyos órganos no se han desarrollado completamente, para salvar la vida de un niño que ya está vivo fuera del útero.”

“En caso de que un niño quede atrapado en el camino y no sea posible dar a luz, se debe intentar su rescate; si el niño ha fallecido, está permitido extraerlo en pedazos. Si el niño está vivo, no está permitido desmembrarlo para sacarlo y salvar a la madre; ya que ambas vidas tienen el mismo valor y la madre no ha cometido ningún crimen que merezca esto.”

La opinión de algunos expertos en la ley de la escuela Hanafi que permite el aborto antes de los 120 días se basa en información incorrecta. Se piensa que lo que se encuentra en el útero es un ser humano, cuando en realidad podría ser solo un coágulo de sangre o un trozo de carne. Se ha aclarado esta falta de conocimiento al afirmar que “no se puede considerar un feto hasta que no se mueva en el útero y se sepa que el movimiento no se debe a gases u otras causas”. En la actualidad, se puede identificar al feto a través de un examen y pruebas después de aproximadamente quince días, y se sabe que muchos órganos comienzan a desarrollarse en los primeros cuarenta días. Por lo tanto, en la actualidad, no se puede decir que sea permisible abortar antes de los 120 días según la escuela Hanafi. Dar una fatwa en tal sentido se consideraría participar en un crimen.

“Los expertos en leyes de esta secta han afirmado claramente que no está permitido matar o abortar a un feto antes de los cuarenta días.”

“Algunos expertos en leyes de esta escuela de pensamiento, mientras que otros, como Gazzâlî, han afirmado que es prohibido, opinan que es permisible retirar el cuerpo del difunto antes de que se completen cuarenta días. Se ha registrado que la opinión de Gazzâlî es considerada como la más válida.”

“According to the Hanafi jurists, it is not permissible to abort after forty days of pregnancy. Those jurists who say it is permissible before forty days are relying on incomplete information as explained earlier.”

”Greetings and prayers…” = ”Saludos y oraciones…””Questions about Islam” –> “Preguntas sobre el Islam”