“Dear brother/sister,”
“Con estas palabras, se pretende motivar a la gente a seguir la Sunnah en la práctica. Aquellos que afirman lo contrario son acusados de ir en contra de la Sunnah y de ser partidarios de la innovación. Esto suele dar lugar a discusiones y peleas, y el asunto termina enemistando a las personas y generando resentimiento.”
“Este tipo de problemas surgen a veces entre parejas, padres e hijos y hermanos, y a menudo se convierten en tema de conversación, discusión y debate entre las personas involucradas en los servicios islámicos, lo que puede llevar a situaciones no deseadas.”
“Entre los eruditos del Islam que han examinado la vida de Resûlullah (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), han discutido y analizado el tema de sunnah y hadiz, se han presentado distintas interpretaciones y, finalmente, se han ofrecido algunas definiciones y se ha clasificado el asunto de la bid’ah.”
“Among scholars, there has been a discussion in two different forms, broadly and narrowly. Scholars who analyze bid’ah in its broad sense include leaders such as Imam Shafi’i, Imam Nawawi, Ibn Abidin, and others similar, who briefly define the following:”
“According to this recipe, in addition to religious actions and behaviors, new ideas, practices, and customs that arise later in daily life are also considered bid’ah.”
“Estos sabios también mencionan el siguiente hadiz como evidencia del asunto:”
(Ibn Majah, Introduction, 15)
“Con esta tarifa, los mismos ulemas dividen la bid’ah en dos categorías, lo que es bueno y malo, y lo que es perjudicial y no perjudicial.” = “Con esta tarifa, los mismos ulemas clasifican la bid’ah en dos categorías, lo que es beneficioso y lo que es perjudicial, y lo que es dañino y lo que no lo es.”
Hz. Ömer (que Dios esté satisfecho de él), al observar a aquellos que realizaban el rezo de Tarawih en grupo en la mezquita de Medina, los alentó y señaló la virtud de esta práctica innovadora. (Buhârî, Tarawih, 1)
“Los expertos que comprendieron completamente la Bid’ah, como el Imam Malik, Aynî, Beyhakî, Ibn Hajar al-Askalânî y Heytemî, así como también el Imam Birgivî y Ibn Taymiyyah, presentan la siguiente definición:”
“De acuerdo con la ley islámica, las nuevas invenciones que no tienen relación con la religión y no tienen características religiosas no son consideradas como innovaciones. En este sentido, las acciones que son del tipo de costumbre y tradición no son consideradas como innovaciones.”
(Musulmán, Viernes, 43)
(Ibn Maja, Introduction, 7)”Musulmán, Viernes, 43″
“(Ebû Dâvud, Hadiz, 5)”
“El experto en jurisprudencia islámica que comparte mi opinión, al-Shatibi, describe el tema de la siguiente manera:”
“Según Şâtıbî, no es correcto distinguir entre bid’at “buena” y “mala”. (Ibrahim bin el-Musâ eş-Şâtıbî, el-İ’tisam; DİA, artículo “Bid’at”)”De acuerdo a Şâtıbî, no es apropiado distinguir entre bid’at “buena” y “mala”. (Ibrahim bin el-Musâ eş-Şâtıbî, el-İ’tisam; DİA, artículo “Bid’at”)
“El Profeta dijo: ‘Aquel que desea proteger la Sunna y luchar contra las innovaciones que surgieron en el año 1000 de la Hégira, debe hacerlo con diligencia’.”
“(Mektubat, I/34-35) se traduce como “Mektubat, I/34-35″.” significa que el texto entre paréntesis se traduce literalmente como “Mektubat, I/34-35”.
“El Imam Rabbânî, who firmly opposes the classification of innovation as good or bad, as Şâtıbî did, expresses his objection as follows:”
El fomento y la promoción del miedo
“Mektubat, I/160” se traduce como “Mektubat, I/160”.
“Como se puede ver, el Imam Rabbânî, a pesar de no tolerar ni la más mínima sombra de innovación que pueda afectar a la Sunnah, en las anotaciones de algunas copias de Mektubat, no etiqueta como innovación aquello que es originalmente parte de la Sunnah. En su lugar, utiliza el término ‘sünnet-i hasene’ (buena costumbre) con el significado de ‘sunnah hermosa’. (M. Paksu, Sunnah y Familia, p. 19)”
“Kendini ‘Bid’atüzzaman’ olarak presentando y dedicando su vida a luchar contra las innovaciones y revivir la Sunnah, Bediüzzaman Said Nursî, en su obra escrita con su propio nombre, adopta la opinión de los eruditos que definen la bid’ah de manera restrictiva solo en asuntos religiosos y de adoración, y señala que el concepto de bid’ah solo es aplicable en asuntos relacionados con la religión.”
“De acuerdo con el hadiz sagrado y el verso del Corán (Mâide, 5/3), una vez que se hayan cumplido los principios de la ley islámica y las enseñanzas de la sunnah, y se haya alcanzado la perfección, inventar nuevas prácticas que sean desagradables o incluso considerarlas deficientes es una desviación y un fuego (infierno).” (RNK, Lem’alar, p. 609)
“Esta innovación está rechazada por la religión ya que inventar nuevas prácticas y reglas relacionadas con los actos de adoración va en contra de ella. Esto se debe a que parte de las prácticas religiosas están establecidas en los libros de jurisprudencia y cambiarlas sería una innovación. La otra parte, conocida como ‘adab’, se encuentra en los libros de la biografía del Profeta. No se considera innovación ir en contra de estas prácticas, pero si no se sigue el comportamiento del Profeta en cuanto a su humildad y verdadera moralidad, entonces no se está aprovechando de su luz y verdadera moralidad. Esta parte también incluye las costumbres y tradiciones, y seguir las acciones establecidas por el Profeta Muhammad en asuntos relacionados con la interacción humana como hablar, comer, dormir, etc. (RNK, Lem’alar, p. 609)”
“Estas tres partes están sujetas a tres divisiones: obligatorias, voluntarias y buenas costumbres. Se espera que sigamos las acciones de nuestro Señor, que él mismo realizó en la oración y el hajj, como cumplir los actos obligatorios como las oraciones obligatorias – y seguir las sunnas (prácticas) que son obligatorias y recomendadas.”
“Siguiendo las sunnahs que han sido establecidas como recomendables y mencionadas como actos de devoción voluntarios, hay grandes recompensas; pero cambiarlas es innovación y desviación.”
“Nuestro Señor, la paz y las bendiciones sean con él, es hermoso practicar las sunnah que pertenecen a la clase de buenos hábitos, son muy hermosos. Estos están relacionados con la vida personal y social. Aquellos que practican estas sunnah convierten sus costumbres y hábitos en actos de adoración. (ver: capítulo anterior)” Nuestro Señor, paz y bendiciones sean con él, es hermoso seguir las enseñanzas de la sunnah que son consideradas buenos hábitos. Estos se aplican tanto en nuestra vida personal como en la social. Aquellos que las siguen convierten sus acciones y comportamientos en actos de adoración. (ver: capítulo anterior)
“Besides these observations, Bediüzzaman occasionally uses these terms in his works. By taking them as interlocutors, he makes some explanations in defense of Islam. We also understand the nature of the mentality that Bediüzzaman refers to as ‘ehl-i bid’a’ in these expressions.”
(RNK, Cartas, p. 558): (RNK, Letters, p.558).
(RNK, Cards, p. 557).
“De estas expresiones, vemos a los ‘seguidores de la innovación’ como comités que residen en países islámicos y tratan de cambiar algunos principios y fundamentos del Islam e incluso eliminar completamente el Islam con sus ideas insidiosas.”
“En su obra titulada ‘Cartas’, Bediüzzaman explica de manera convincente los intentos de estas personas con ideas desviadas, consideradas como innovaciones, y refuta completamente sus afirmaciones y planes, desenmascarando a los destructores de la innovación en dos categorías.””Los primeros supuestamente por cuenta de la religión, en nombre de la lealtad al Islam, aparentando ser partidarios de la religión con la creencia de fortalecerla con la nacionalidad religiosa. Bediüzzaman considera estas acciones como un intento de innovación y los llama “eruditos que venden su vida en el más allá por ganancias mundanas”, revelando así su verdadera identidad.”Los primeros, supuestamente en nombre de la religión, por lealtad al Islam, pretenden ser partidarios de la religión y creen que al fortalecerla con la nacionalidad religiosa. Bediüzzaman considera estas acciones como un intento de innovación y los llama “eruditos que venden su vida en el más allá por ganancias mundanas”, revelando así su verdadera identidad.
La segunda parte de los innovadores (RNK, Mektubat, pág. 559)
“En la Epístola de Barla, Bediüzzaman (que Allah tenga misericordia de él) menciona entre los siete mayores pecados la innovación, tanto buena como mala, y da dos ejemplos sobre esto.”
“Cada tarikat tiene sus propios rituales, recitaciones y tasbih (rosarios) de acuerdo a su propia creencia. Estas recitaciones no son una innovación (bid’at) siempre y cuando estén basadas en el Libro y la Sunnah, no vayan en contra de la Sunnah y no cambien completamente la Sunnah. Aunque algunos eruditos las llamen bid’at, han sido nombradas así.”
“En algunas mezquitas y lugares de oración, se encuentran los sagrados cabellos y barba de nuestro Profeta, y éstos son visitados en momentos específicos. (RNK, Lem’alar, p. 637)” “En algunas mezquitas y lugares de oración, se pueden encontrar los sagrados cabellos y barba de nuestro Profeta, los cuales son visitados en momentos específicos. (RNK, Lem’alar, p. 637)”
En esta etiqueta se explica que los nuevos inventos, pensamientos y prácticas que buscan cambiar o eliminar los principios de la fe islámica y las prácticas de adoración se consideran como innovaciones (bid’ah). Esto se debe a que una innovación implica reemplazar un principio de la religión con algo humano y terrenal. Sin embargo, abandonar las prácticas conocidas como “âdap”, que están en línea con las costumbres del Profeta, no nos otorgará la recompensa de seguir su Sunnah. Por otro lado, las prácticas diarias como el dhikr y la invocación, siempre y cuando se realicen dentro del marco de la religión y no vayan en contra del Libro y la Sunnah, se consideran como “buenas y hermosas” para los musulmanes.
“Furthermore, if we observe a behavior or action in our interlocutor that we do not accept or find perplexing, it is necessary to correct and amend it.” “Además, si observamos un comportamiento o acción en nuestro interlocutor que no aceptamos o nos parece desconcertante, es necesario corregirlo y enmendarlo.”
(Incentivo y desaliento, I/41) se traduce al español como (Incentivo and desaliento, I/41)
‘(RNK, Lem’alar, p. 609) = (RNK, Enseñanzas, p. 609)’ se traduce al español como ‘(RNK, Lem’alar, p. 609) = (RNK, Teachings, p. 609)’.
“¿Can you give me information about the sacred nights (candles) and how they should be taken advantage of?””¿Do I have to pray the Afternoon Prayer (zuhr-i ahir) after the Friday Prayer (Cuma)?”‘TESBİH (TESPİH): Un rosario utilizado en la religión islámica para contar las oraciones y alabar a Dios.”Un rosario utilizado en la religión islámica para contar las oraciones y alabar a Dios.'”¿Existen desventajas en construir tumbas o hacerlas de mármol? ¿Cómo deberían ser las tumbas de los musulmanes?..””MEVLİD’ se traduce al español como ‘Mawlid’.
“Paz y oraciones…” significa “Peace and prayers…”Preguntas sobre el Islam