“Dear brother,”
“Using a shirt without a collar is a tradition, using one with a collar is an innovation;”
“Eating on the ground during a meal is a tradition, eating at the table is an innovation.” “Comer en el suelo durante una comida es una tradición, comer en la mesa es una innovación.”
“La tradición es sentarse en el suelo, la innovación es sentarse en una silla;”
“Reading the call to prayer without a microphone is the tradition, reading it with a microphone is an innovation;”
“Se dice que usar un takke (gorro) y un sarık (turbante) es una práctica del sunnah, mientras que caminar con la cabeza descubierta es una innovación. De esta manera, se reconocen y promueven el sunnah y la innovación en muchas ocasiones…”
“Esta etiqueta tiene como objetivo motivar a las personas a seguir la Sunnah. Aquellos que dicen lo contrario son acusados de ir en contra de la Sunnah y de ser partidarios de la innovación. Esto suele dar lugar a discusiones y controversias, y a menudo termina con resentimientos y hostilidad.”
“Este tipo de asuntos a veces surgen entre esposos, padres e hijos y hermanos, y muchas veces también son tema de conversación, discusión y debate entre personas involucradas en servicios islámicos, lo que puede resultar en situaciones no deseadas.”
“Entre los eruditos del Islam que han estudiado la vida del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones sean con él), analizado su Sunna y sus hadices, se ha debatido sobre este tema y se han dado diferentes interpretaciones. Como resultado, varias definiciones han sido presentadas y se ha clasificado como un asunto de innovación.”
“Scholars such as Imam Shafi’i, Imam Nawawi, Ibn Abidin, and others, who have deeply studied the concept of bid’ah, briefly define it as follows:”
“According to this recipe, religious acts and behaviors, along with new thoughts, practices, and customs that arise later in daily life, are also considered as innovations.” “De acuerdo a esta receta, los actos y comportamientos religiosos, junto con nuevos pensamientos, prácticas y costumbres que surjan posteriormente en la vida diaria, también son considerados como innovaciones.”
“Estos estudiosos también mencionan este hadiz como evidencia del asunto:”
“Con esta tarifa, los mismos ulemas dividen las innovaciones en dos categorías, aquellas que no son perjudiciales y aquellas que sí lo son. Construir minaretes y madrasas es una buena innovación, mientras que encender velas sobre las tumbas es una mala innovación. Por lo tanto, las innovaciones que son rechazadas en los hadices son las malas innovaciones.””Con esta tarifa, los mismos ulemas dividen las innovaciones en dos categorías, aquellas que no son perjudiciales y aquellas que sí lo son. Construir minaretes y madrasas es una buena innovación, mientras que encender velas sobre las tumbas es una mala innovación. Por lo tanto, las innovaciones que son rechazadas en los hadices son las malas innovaciones.”
“El compañero de Mahoma, Omar (que Dios esté complacido con él), al ver a las personas rezando juntas la oración de Tarawih en la Mezquita del Profeta, las alentó y señaló la innovación beneficiosa.”
“Los expertos que comprenden completamente el bid’ah, incluyendo al Imam Malik, Ayni, Beyhaki, Ibn Hajar al-Askalani, Heytemi, Imam Birgivi e Ibn Taymiyyah, proporcionan la siguiente definición:”
“According to jurisprudence, new inventions that are not related to religion and do not have religious characteristics are not considered bid’at (religious innovation). Therefore, actions that belong to custom and tradition are evaluated outside the concept of bid’at.”
“Las pruebas de esta opinión también son los siguientes hadices:”
“Si el experto en jurisprudencia que comparte mi opinión define la bid’ah, a continuación proporciona la siguiente aclaración sobre el tema:”
“Las personas que adoptan la innovación como una apariencia religiosa lo hacen con el propósito de servir a Dios más diligentemente. Además, las cosas que no son consideradas ni percibidas como religiosas no se consideran como innovación. Por ejemplo, no es una innovación que una persona se prohíba algo que es permitido, pero hacerlo con la intención de ser piadoso sí lo es.” “Those who adopt innovation as a religious appearance do so with the purpose of serving God more diligently. In addition, things that are not considered or perceived as religious are not considered as innovation. For example, it is not an innovation for a person to prohibit something that is allowed, but doing it with the intention of being pious is.”
“De acuerdo a Şâtıbî, no es apropiado dividir la bid’ah en “buena” y “mala”. (Ibrahim bin el-Musâ eş-Şâtıbî, al-İ’tisam; DİA, artículo “Bid’at”)”
“El imán Rabbânî, who lived in the year 1000 of the Hijra and desires strict protection of the Sunnah, expresses his struggle against innovations by saying:”
“Fortunate is the one who, in a time when Islam and Muslims are facing difficulties, revives one of the abandoned Sunnahs and eliminates one of the common innovations. Now is a time when more than a thousand years have passed since the Most Honored Messenger, peace and blessings of Allah be upon him, was sent, and the signs of the Final Judgment have begun to appear one after another.”
“Cuanto más nos alejamos del tiempo de felicidad de Resûlullah (a.s.m.), más oscurecen nuestros hábitos y se propagan las falsas innovaciones. Ahora es necesario luchar para restaurar nuestros hábitos y eliminar las innovaciones, ya que su propagación conduce a la destrucción de la religión.”
“Se opone firmemente a la clasificación de la innovación como buena o mala en el estilo de Şâtıbî, y expresa su objeción de la siguiente manera:” significa que la etiqueta se opone a categorizar la innovación como algo bueno o malo, siguiendo la perspectiva de Şâtıbî, y expresa su desacuerdo de la siguiente manera:
“Los antiguos sabios deben haber visto algunos aspectos positivos de las innovaciones, por eso les han dado nombres como ‘bid’at hasene’ (buenas innovaciones). Pero yo, siendo pobre, no les sigo en este asunto. No puedo llamar ‘hasene’ a ninguna innovación. En las innovaciones sólo veo oscuridad y confusión. Porque el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: ‘Todas las innovaciones son desvío’. En un momento en que el Islam es extraño y débil, la salvación sólo está en seguir la Sunnah (práctica del Profeta), y el desastre sólo está en aferrarse a una innovación, sin importar cuál sea.”
“Si todo lo que viene después es innovación y toda innovación es desviación, ¿cómo puede haber belleza en la innovación? Como se menciona en los hadices sagrados, cada innovación inventada elimina una sunnah. Este asunto no se limita a ciertas innovaciones, y cada innovación es mala.”
“Nuestro amado Profeta, bendito y en paz sea con él, dijo:”
“Narrado por Hassan bin Sabit, el hadiz dice lo siguiente:”
(Cards, 1:160) = (Tarjetas, 1:160)
“Como se puede observar, el Imam Rabbânî no tolera ni siquiera la más mínima sombra de innovación que pueda afectar a la Sunnah. No etiqueta como bid’ah aquellos aspectos de Mektubat que están en línea con la Sunnah, en su lugar utiliza el término ‘sünnet-i hasene’ con su verdadero significado.”
“Bediüzzaman Said Nursî, quien se presenta a sí mismo y lucha de por vida contra las innovaciones, dedicando su vida a revivir la Sunna del Profeta, adopta la opinión de los eruditos que definen estrictamente la innovación en su obra independiente con su nombre, y declara que el concepto de innovación se refiere únicamente a cuestiones relacionadas con la religión y los actos de adoración.”
“According to what the hadith and the verse of the Holy Quran (Maida, 5/3) inform, after the completion of the principles of Islamic law and the traditions of the Prophet (the sunna), and reaching the point of perfection, inventing new practices that do not align with these principles or, God forbid, see them as incomplete, is a deviation and a fire.”
Según Yine Bediüzzaman, inventar nuevas prácticas en asuntos relacionados con la adoración es una innovación y es rechazado por la religión. Esto se debe a que algunas de las prácticas están relacionadas con la adoración y están explicadas en los libros de jurisprudencia, por lo que cambiarlas sería una innovación. Otras prácticas se conocen como “adab” y se encuentran en libros de la biografía del Profeta. No se considera una innovación actuar en contra de ellas, pero si no se sigue el comportamiento profético o no se aprovecha su luz y verdadera moralidad, se considera que no se cumple con las costumbres y los comportamientos naturales que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) estableció a través de la transmisión continua. Estas incluyen hablar, comer, beber y otras normas de etiqueta relacionadas con los comportamientos sociales.
“Bediüzzaman divide en tres partes el sünnet, que son la verbal, la acción y la condición. Él somete estas tres partes a tres divisiones: obligatorias, voluntarias y buenas costumbres. También, nuestro Maestro, Sallallahü Aleyhi Vesellem, cumplió personalmente las acciones de los sünnet, como la oración y el hajj, y hay una obligación de seguir los sünnet obligatorios y recomendados, como el cumplimiento de la oración obligatoria.”Bediüzzaman divide the sünnet into three parts, which are verbal, action, and condition. He subjects these three parts to three divisions: obligatory, voluntary, and good customs. Also, our Master, Sallallahü Aleyhi Vesellem, personally fulfilled the actions of the sünnet, such as prayer and hajj, and there is an obligation to follow the obligatory and recommended sünnet, such as fulfilling the obligatory prayer.
“Siguiendo las tradiciones relacionadas con las oraciones identificadas como nafile y recomendadas como müstehap (recomendadas), hay grandes recompensas; pero cambiarlas es una innovación y un error.”
“Es muy hermoso seguir las enseñanzas y prácticas del Profeta, que son consideradas como buenas costumbres. Estas se aplican tanto en la vida personal como en la social. Aquellos que siguen estas prácticas convierten sus hábitos en actos de adoración. (RNK, Lem’alar, p. 610)””Es muy bello seguir las enseñanzas y prácticas del Profeta, que son consideradas como buenas costumbres. Estas se aplican tanto en la vida personal como en la social. Aquellos que siguen estas prácticas convierten sus hábitos en actos de adoración. (RNK, Lem’alar, p. 610)”
“Besides these observations, Bediüzzaman sometimes uses the term in his works. When addressing them, he makes some explanations in defense of Islam. In his words, we can understand the nature of the mentality that Bediüzzaman calls “ehl-i bid’a”.”
“(Changing the symbols of Islam)” –> “(Cambiando los símbolos del Islam)”
“From these statements, we see the ‘ehl-i bid’a’ as committees that live in Islamic countries and try to change certain principles and rules of Islam, and even completely eliminate Islam with their insidious ideas.”
“En su obra titulada ‘Mektubat’, ofrece explicaciones que invalidarán los intentos de aquellos con ideas desviadas, quienes son considerados seguidores de la innovación y tratarán de presentar sus reclamos y planes como verdaderos, desacreditándolos por completo.”
“En nombre de su cuenta, en fidelidad a la religión islámica, pretenden fortalecer la religión al creer que apoyan su fe con su nacionalidad, desean sembrar el resplandeciente árbol de la religión en la oscura tierra del racismo. Bediüzzaman ve a estos movimientos como un intento de innovar, los llama “clérigos vanidosos, fanáticos, insensatos, ignorantes sufíes” que venden su vida futura por beneficios terrenales, y con estas palabras revela su verdadera identidad.”
“Para el beneficio de la idea de fortalecer la etnicidad (racismo) en nombre del pueblo y la nacionalidad, están inventando innovaciones diciendo “Queremos inculcar al pueblo con el Islam”.”
“Considerado también como uno de los siete pecados mayores, Bediüzzaman acepta la innovación como algo tanto malo como bueno y menciona dos ejemplos en este sentido:”
Cada orden tiene sus propios métodos y formas de dhikr, zikr y tasbih según su propia tradición. Estas prácticas de dhikr no son consideradas bid’ah siempre y cuando se basen en el Libro y la Sunnah, no sean contrarias a la Sunnah y no cambien completamente la Sunnah. Aunque algunos eruditos pueden llamar a estas prácticas bid’ah, también las han llamado “bid’a-i hasene” (innovación buena).
“En algunas mezquitas y lugares de culto, se encuentran los cabellos y barba sagrados de nuestro Profeta (Paz y bendiciones sean con él) y son visitados en momentos específicos.”
“De las tarifas, explicaciones y ejemplos dados, se entiende principalmente que las nuevas invenciones, pensamientos y prácticas que tienen como objetivo alterar, cambiar, eliminar y olvidar los principios de la fe, los rituales islámicos y las prácticas relacionadas con la adoración, en realidad caen en la categoría de bid’ah. En esencia, la bid’ah implica reemplazar un principio relacionado con el juicio con una ‘innovación’ humana y terrenal. Abandonar las prácticas del Profeta (PB) y las conductas humanas conocidas como ‘adab’ solo significa perder la recompensa de seguir una sunnah. Mientras tanto, las prácticas relacionadas con la vida diaria, las devociones y la recitación que no van en contra del espíritu del Libro y la sunnah, y que se mantienen dentro del marco de la religión, se consideran como ‘bid’ah hasanah’ o ‘sunnah hasanah’.” = “De las tarifas, explicaciones y ejemplos dados, se entiende principalmente que las nuevas invenciones, pensamientos y prácticas que tienen como objetivo alterar, cambiar, eliminar y olvidar los principios de la fe, los rituales islámicos y las prácticas relacionadas con la adoración, en realidad caen en la categoría de bid’ah. En esencia, la bid’ah implica reemplazar un principio relacionado con el juicio con una ‘innovación’ humana y terrenal. Abandonar las prácticas del Profeta (PB) y las conductas humanas conocidas como ‘adab’ solo significa perder la recompensa de seguir una sunnah. Mientras tanto, las prácticas relacionadas con la vida diaria, las devociones y la recitación que no van en contra del espíritu del Libro y la sunnah, y que se mantienen dentro del marco de la religión, se consideran como ‘bid’ah hasanah’ o ‘sunnah hasanah’.”
“Furthermore, if we notice a behavior or action from the other party that we do not approve of or find inappropriate, it is necessary to correct it and amend it delicately, elegantly and with gentle words.”
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