“The content of the p label is a point.” “El contenido de la etiqueta p es un punto.”
“Dear brother/sister,”
“Este es un concepto que se considera una de las cualidades de la existencia y que ha generado debates teológicos en términos de su relación con Dios.”
“Se define como ‘palabra’ en el diccionario y como ‘forma’ en la filosofía.”
“Se utiliza en el sentido de lógica.”
“La determinación de una entidad a través de los sentidos se divide en dos partes: la dirección real y la relativa. Las direcciones superiores e inferiores son reales, mientras que las direcciones derecha, izquierda, delante y detrás son relativas o no reales.” “La determinación de una entidad a través de los sentidos se divide en dos partes: la dirección real y la dirección relativa. Las direcciones de arriba y abajo son reales, mientras que las direcciones de derecha, izquierda, delante y detrás son relativas o no reales.”
“Se indica que cada objeto puede tener infinitas dimensiones, pero normalmente se acepta que la dimensión principal es la que se encuentra en el interior. Estas dimensiones son relativas en los seres, pudiendo ser superiores o inferiores según la perspectiva. Las dimensiones determinadas por los cuerpos celestes no cambian y se consideran como dimensiones reales, por lo que no se ha concebido una dimensión superior o inferior más allá de los extremos superiores e inferiores de los cuerpos celestes.”
“Aunque no está presente en el Corán, la misma raíz y significado de la palabra también se mencionan en las palabras ‘fevk’ (arriba), ‘taht’ (abajo), ‘emâm’ (delante), ‘half’ (atrás), ‘yemîn’ (derecha) y ‘şimâl’ (izquierda).”
“Las mismas palabras se utilizan en los hadices.”
“Desde el segundo siglo de la Hégira, cuando comenzó a surgir el conocimiento de la palabra de Dios, surgieron debates sobre la comparación de Dios con sus criaturas y se convirtió en un problema doctrinal en el que las diferentes sectas presentaron sus opiniones mientras se determinaba la relación entre Dios y el mundo.”
“De los primeros teólogos, Cehm b. Safvân propuso la creencia de que Dios está presente en todas partes y en todas direcciones, pero en contra de esto, los eruditos conservadores como Abu Hanifa, Malik b. Anas, Imam Shafi’i y Ahmed b. Hanbal, afirmaron que los compañeros creían en que la naturaleza de Dios está fuera del mundo y por encima de él, por lo tanto, defendieron que esta creencia es la base de la doctrina islámica.” “De los primeros teólogos, Cehm b. Safvân propuso la creencia de que Dios está presente en todas partes y en todas direcciones, pero en contra de esto, los eruditos conservadores como Abu Hanifa, Malik b. Anas, Imam Shafi’i y Ahmed b. Hanbal, afirmaron que los compañeros creían en que la naturaleza de Dios está fuera del mundo y por encima de él, por lo tanto, defendieron que esta creencia es la base de la doctrina islámica.”
“Este punto de vista fue desarrollado más tarde por los sabios de la escuela Selefiyye, quienes aceptaron la creencia de que se puede atribuir a Dios una posición superior, convirtiéndose así en un principio de fe que diferenciaba a la escuela Selefiyye de todas las demás escuelas de teología.” Este punto de vista fue posteriormente desarrollado por los sabios de la escuela Selefiyye, quienes aceptaron la creencia de que Dios puede ser atribuido a una posición superior, convirtiéndose en un principio de fe que diferenciaba a la escuela Selefiyye de todas las demás escuelas de teología.
“Los teólogos de la Escuela de los Seguidores de la Tradición, Ibn Qulab Al-Basri, Abu’l-Hasan Al-Ash’ari y Baqillani, siguieron a los sabios de la generación anterior en este punto.”
“En respuesta, la mayoría de los seguidores de Abu Mansur al-Maturidi y los maturidíes han coincidido con los teólogos de al-Asaríyya, Mutazila y los teólogos shiítas posteriores en la opinión de que no se puede atribuir a Dios una dirección.” En respuesta, la mayoría de los seguidores de Abu Mansur al-Maturidi y los maturidíes están de acuerdo con los teólogos de al-Asaríyya, Mutazila y los teólogos shiítas posteriores en la creencia de que no es posible atribuir una dirección a Dios.
“El Imam Mâtürîdî, al decir que estar en una posición elevada no demuestra la superioridad o grandeza de una entidad, declara que Allah no está sobre los cielos y señala que es necesario comprender adecuadamente esta noción, que no se parece a ninguna criatura, de acuerdo a la esencia de Allah. (Libro de la Unicidad, p. 74-76)”
Los teólogos Maturidíes de Abu’l-Yusr al-Pezdeví han defendido totalmente la exención de Dios, quien se encuentra por encima de estar presente en un lugar.
“Es posible resumir las pruebas de los eruditos de la palabra que exaltan a Allah de la siguiente manera:”
“Since Allah is a being above matter, he is exempt from issues related to direction. If he were subject to a direction, he would be a finite being, limited, changeable, divisible and dependent on others. Since direction is the ultimate limit of movement or existence, it necessarily implies finitude and limitation. Therefore, limiting Allah to any direction or directions is not compatible with his divinity.”
“Furthermore, the presence of God in one aspect requires that at least the corresponding part of the universe be eternal alongside Him, while each part of the universe is temporal.”
“Actually, in Islam, the concept of directing oneself towards God is not attributed to Him. In some verses and hadiths, words are used that refer to Him and resemble direction.”
“Por lo tanto, it is a supernatural entity that cannot be found in any form and therefore cannot be shown anywhere within or outside the universe.”
“The arguments presented by Salafist scholars who defend that Allah is above everything in the universe can be summarized as follows:”
“Es widely aceptado by all that the universe fue created by Allah and that también exists outside of his mind. In this case, Allah created the universe either dentro de his essence or outside of it in a separate way. It is impossible que lo haya creado dentro de his essence, as this would imply que Allah would merge with his creations and, therefore, become temporal. Therefore, He created the universe outside of his essence.”
“Sin embargo, Él está dentro pero fuera del universo y por encima de él. De lo contrario, resultará en una contradicción con los principios de la mente el estar dentro o fuera del universo.”
“Sin embargo, the supremacy of God should not be understood as a relationship between creatures themselves. Rather, it means that He is above the universe, beyond any created creature. This refers to His position in which there is no creature in the world, but only in His own existence.”
“Además de las pruebas lógicas, también se ha indicado en varias narraciones que después de crear el mundo, Allah se estableció en el trono, los ángeles y el espíritu se elevaron hacia Él, las almas de los creyentes fallecidos también alcanzaron Su presencia atravesando los cielos, y el Profeta Muhammad en la noche del viaje milagroso ascendió más allá de los cielos hasta llegar a la Sidrat al-Muntaha en Su presencia, lo que implica que el Creador no está presente en el mundo; aunque no se utilizan términos direccionales, se hace alusión a que está por encima del universo.””En adición a las pruebas lógicas, también se ha mencionado en varios relatos que después de crear el mundo, Allah se sentó en el trono, los ángeles y el espíritu se elevaron hacia Él, las almas de los creyentes fallecidos también llegaron a Su presencia a través de los cielos, y el Profeta Muhammad en la noche del viaje milagroso ascendió más allá de los cielos hasta llegar a la Sidrat al-Muntaha en Su presencia, lo que implica que el Creador no está presente en el mundo; aunque no se usan términos direccionales, se hace referencia a que está por encima del universo.”
“By nature, people think of Allah above the world, therefore believers always worship with this consciousness.”
“Furthermore, it is not possible to explain how believers will be seen in the afterlife without mentioning God. In fact, the early scholars of Islam, including the companions, followers and leaders of the time, shared this belief and strongly criticized opposing opinions.”
“En algunas sectas, a pesar de que hay diferencias de opinión, han defendido que se debe atribuir a Dios, pero a diferencia de otros, lo han comparado con la creación en un aspecto.”
El filósofo islámico Ibn Rushd afirma que, después de que los primeros eruditos relacionaran a Dios con la dirección, el Imam de los Dos Sagrados Santos y otros seguidores de la escuela Ash’ari también lo hicieron después de que los teólogos mutazilíes lo rechazaran. Según él, es necesario decir que Dios está en una posición superior en relación al mundo desde el punto de vista de los textos; no hay ningún problema desde el punto de vista racional y esta creencia es también adecuada para la mayoría de la gente. Sin embargo, Ibn Rushd encontró más valiosas las interpretaciones de los eruditos sobre la purificación de estos textos.
“Se parece a los sabios del lenguaje, para purificar a Dios de todos los atributos de la creación, han evitado cuidadosamente atribuirle una dirección, lo que los ha obligado a interpretar ciertos versos que parecen referirse a una dirección.”
“However, they do not only conceive God as a mental entity, but they also accept His physical presence. They have stated that the conditions that will allow believers to see God in Paradise cannot be compared to those of this world.”
“Algunas pruebas racionales también buscan avanzar desde los nombres, ya que tomar literalmente los nombres que contienen un significado inevitablemente tiene el efecto de compararlos, sin someterlos a una interpretación.”
“Los comentaristas han mencionado a los Mushabbiha al citar las opiniones de los seguidores del Salafismo sobre el tema.” “Los comentaristas han hecho referencia a los Mushabbiha al mencionar las opiniones de los seguidores del Salafismo sobre el tema.”
“En lo que respecta a las opiniones de Selefiyye de que Allah no puede ser relacionado de ninguna manera con la creación, esto puede ser una interpretación similar a la de los teólogos o una explicación que no aborda el problema de la relación.”
“Saludos y oraciones…””Preguntas sobre el Islam”