“Dear brother/sister,”
“Durante la época de ignorancia antes del Islam, era común adorar ídolos, asociar a Dios con otros y tener creencias y pensamientos inapropiados sobre Dios, a pesar de la creencia en un único Dios supremo. (1)”
“Algunos de los seguidores de la religión de Hanif criticaban la idolatría y la adoración a los ídolos en la región de Hiyaz. (2) Podían mantener una creencia adecuada en Alá. De hecho, el incidente de Abu Zer (que Alá esté satisfecho con él) es importante para entender la situación de los Hanif. Cuando se enteró de la existencia de una nueva religión, le pidió a su hermano que fuera a investigar. Al regresar, su hermano dijo lo siguiente:”
“Number 3.” “Número 3.”
“Voy a la Kaaba y me arrodillo en el suelo para hacer la postración y rezo de esta manera:”
(4) – Cuatro
“El siguiente verso no solo significa creer en que Dios es único y solo, sino también en que Él conoce todo, incluso lo que ocultamos en nuestro interior, y en que todo será registrado y juzgado algún día.”
“Casteigo por nuestras acciones (5)”
En la religión de Ibrahim (a.s.) e Ismail (a.s.), había algunas personas que creían en Dios sin asociarle con otros seres, pero también había otros que creían en Dios y al mismo tiempo adoraban a otros seres o ídolos. Consideraban a estos ídolos como intermediarios y creían que al hacerlo les daban legitimidad a su politeísmo. Algunos adoraban al sol y a otros cuerpos celestes, mientras que otros adoraban a las estrellas como las mayores creaciones de Dios. Con el tiempo, comenzaron a adorar también a estas estrellas. Había quienes asociaban a los ángeles, a los genios y a los espíritus con Dios, y otros que negaban completamente su existencia.
“Al mantener las creencias correctas que siempre han existido, describiendo a Allah de una manera digna, libre de asociaciones, idolatría, comparaciones y medios, y eliminando todo tipo de incredulidad.”
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2. Uğur, M. en el primer siglo de la Hégira, p. 13; Algunos de los monoteístas de la tribu de Quraysh que abandonaron La Meca y se embarcaron en una búsqueda de una nueva religión (según la biografía de Ibn Ishaq, p. 95), sería más adecuado entenderlo como un esfuerzo por encontrar el Hanifismo que ya estaban viviendo algunos de ellos pero no conocían en su totalidad, o el Islam que sabían que vendría en el futuro.2. Uğur, M. en el primer siglo de la Hégira, p. 13; Algunos de los monoteístas de la tribu de Quraysh que abandonaron La Meca y se embarcaron en una búsqueda de una nueva religión (según la biografía de Ibn Ishaq, p. 95), podrían interpretarse como un intento de encontrar el Hanifismo que ya algunos de ellos estaban practicando, pero desconocían en su totalidad, o el Islam que sabían que vendría en el futuro.3. Muslim, Soldier of the Companions, 131.”4. M. Hamidullah, Introducción a las Instituciones Islámicas, publicado por Düşünce en Estambul en 1981, página 39.”‘5. Collection of seven poems, p. 24.’ ‘5. Colección de siete poemas, p. 24.'”6. Husayn, who claims to believe in seven gods, the Prophet Muhammad (peace be upon him) teaches him Islam and he becomes a Muslim: Tirmidhi, Daavat, 70.””7. Book of Ibn Kuteybe, Interpretation, page 154; Alusi, The Scope of the Arabs, volume II, pages 215-216; Compare with chapters 22-24 of the Quran, and with chapters 3 of Zümer.””7. Libro de Ibn Kuteybe, Interpretación, página 154; Alusi, El Alcance de los Árabes, tomo II, páginas 215-216; Comparar con los capítulos 22-24 del Corán, y con los capítulos 3 del Zümer.”8. Consulta sobre la creencia de que las diferentes estrellas son consideradas sagradas. Bujari, Menakibu’l-Ensar, 27; Musulmanes, Cenaiz, 29; Musned, II, 455. También se puede encontrar en la historia del Islam desde sus orígenes hasta nuestros días, Comisión, Çağ Yay. Ist. 1992, I, 175. Estas ideas también se aplicaban al sol y la luna, pero el Islam las ha eliminado por completo. Sin embargo, todavía hoy en día, en algunos casos, se les muestra a los niños débiles y enfermos la luna y se les dice: “Toma o deja”, o se les dice que cambien sus dientes recién salidos mostrándolos al sol, lo que demuestra que algunas ideas erróneas todavía persisten. (Ver Kalafat, Y.D. Rastros de las antiguas creencias turcas en Anatolia, T.T.K.Y. Ank. P. 31; Çelik, Ali, Creencias populares, p. 72.)9. Surat Al-i Imran, 80; Ibn Kesir, Comentario del Corán, IV, 377; Yazir, La Religión Verdadera, VIII, 5381; Izutsu, Dios y el Hombre en el Corán, p. 19; Alusi, La Madurez de los Árabes, II, 197; Ver también Saffat, 158; An’am, 100.’9. Surat Al-i Imran, 80; Ibn Kesir, Commentary of the Quran, IV, 377; Yazir, The True Religion, VIII, 5381; Izutsu, God and Man in the Quran, p. 19; Alusi, The Maturity of the Arabs, II, 197; See also Saffat, 158; An’am, 100.”10. İbnü’l-Kelbi, Kitabü’l-Esnam, p. 11-16; El Corán menciona estos con diferentes nombres: Al-A’raf, 128; Al-An’am, 74; Al-Anbiya, 52; Ash-Shu’ara, 71, Al-Ma’idah, 90.””10. İbnü’l-Kelbi, Libro de los Nombres, p. 11-16; El Corán menciona estos con diferentes nombres: Al-A’raf, 128; Al-An’am, 74; Al-Anbiya, 52; Ash-Shu’ara, 71, Al-Ma’idah, 90.””11. sura. Al-Casiye, 24; Âlusi, Buluğu’l-Ereb, II, 220; Consulte para aquellos que creen en Allah y niegan al Profeta, ver Al-Furqán, 7.”
“Saludos y plegarias…””Preguntas sobre el Islam”
