“Dear brother/sister,”
“En nuestro país, la historia de la interpretación positivista de la ciencia se remonta hasta el comienzo del período Tanzimat (1839). Uno de los resultados de la Tanzimat Fermanı fue la aparición de la separación entre escuelas y mezquitas, y el apoyo del estado hacia las escuelas. Como fue descrito brevemente por Şerif Mardin, esta dualidad se hizo cada vez más evidente a partir de la década de 1860, con el fortalecimiento de las escuelas en comparación con las mezquitas.”
“Las escuelas que enseñan ciencias modernas y tecnología han abrazado el espíritu contemporáneo, mirando hacia el futuro con la creencia de que podrán resolver todos los problemas del país a través de la ciencia positiva. Mientras tanto, las madrasas han buscado en un pasado nostálgico en el que no han podido renovarse ni encontrar soluciones en el presente (Mardin, Ş. (1992). El caso de Bediüzzaman Said Nursi, la religión y el cambio social en la Turquía moderna, Estambul: İletişim. p. 21-40.).”
“Al observar estas discusiones, notamos distintos sectores. Hüseyin Hilmî, Said Halim Paşa y otros intelectuales estaban en un lado, y veían la salvación del estado en la unión y combinación de la moral islámica con la cultura y civilización occidental.”
“Alrededor de Ziya Gökalp (1875-1924) se agrupaban aquellos que encontraban la solución en “armonizar la moral islámica con las costumbres turcas y adoptar el conocimiento y la tecnología europea para el desarrollo”, mientras que en el otro lado se encontraban.” “En torno a Ziya Gökalp (1875-1924) se reunían aquellos que veían la solución en “armonizar la moral islámica con las costumbres turcas y adoptar el conocimiento y la tecnología europea para el desarrollo”, mientras que en la otra parte se encontraban.”
“Sin embargo, thinkers of the second generation such as Baha Tevfik (1884-1914), Ahmet Nebil, Süleyman Sırrı, Abdullah Cevdet (1869-1931) and Tevfik Fikret (1870-1915), known as “materialists” (positivists), defended the idea that “religion” was not necessary for the liberation of the country.”
De acuerdo a esto, lo que debía hacerse era aceptar al Oeste en su totalidad. Según el Dr. Abdullah Cevdet y sus amigos, “lo que se debía hacer para salvar al Imperio era volverse europeo”.
“Este producto fue elaborado por Cemalettin Afganî (1838-1897) del Este Musulmán. Afganî fue seguido por eruditos como Muhammed Abduh (1845-1905), Abdulaziz Çaviş (1876-1929) y Musa Carullah (1875-1949).”
“La tensión y el conflicto entre las escuelas y las madrasas se intensificaron durante los últimos años del Imperio Otomano, pero con la fundación de la República, entraron en una nueva fase. Los líderes educados que establecieron la República eliminaron a las madrasas con las que habían colaborado y trabajado juntos, tanto para la liberación del país como para la fundación de la república.”
“La antorcha que lleva en la mano y en la mente en el camino del progreso y la civilización en la nueva era es la ciencia positiva. Lo que Mustafa Kemal expresó en su discurso a los maestros en la Escuela de Comercio de Samsun el 22 de septiembre de 1924, revela los códigos de la nueva era.” “The torch that carries in hand and in mind on the path of progress and civilization in the new era is positive science. What Mustafa Kemal expressed in his speech to the teachers at the Samsun Trade School on September 22, 1924, reveals the codes of the new era.”
” For everything in the world, for civilization, for life, for success, the true guide is knowledge and science. Seeking a guide outside of knowledge and science is ignorance, blindness, and deviation. However, it is necessary to understand the constant evolution of knowledge and science in every moment of our lives and to follow its progress over time.”
“Estas palabras han sido inscritas en la fachada principal de la Facultad de Lengua, Historia y Geografía, inaugurada en 1935 con una misión especial, como símbolo de una nueva era.”
“El principal crítico de esta perspectiva que idealiza el positivismo y las ciencias naturales y las convierte en una especie de nueva religión es el filósofo de la ciencia (1902-1994). En un artículo publicado en 1923, señala que el movimiento científico iniciado por (1561-1626), considerado uno de los padres fundadores de la ciencia moderna, era fundamentalmente de naturaleza “religiosa o semirreligiosa”.”
“Para aquellos que buscan liberarse de creencias religiosas y las cuestionan seriamente. Según él, el profeta de esta nueva religión es el mismo ‘Ali’.”
“[Tocino] Las leyes de Allah, las leyes de la Naturaleza; y el poder de Allah se convirtió en las fuerzas de la Naturaleza. En una fecha posterior, el diseño de Allah y el juicio de Allah fueron cambiados por la selección natural. En resumen, la comprensión de Allah como el poder absoluto y el conocedor de todo fue reemplazada por la naturaleza como el poder absoluto y la ciencia de la naturaleza, que es prácticamente el poder absoluto. …”
“El tocino fue la principal fuente de inspiración en la ciencia natural como profeta, pero no como científico.”
Frente a aquellos que intentan difundir la idea de negar a un creador en nombre de la ciencia, Nursi de la comunidad islámica, les responde escribiendo. Al comienzo de esta obra, él dice lo siguiente: “Nursi de la comunidad islámica responde a aquellos que intentan difundir la idea de negar a un creador en nombre de la ciencia. Al inicio de esta obra, él expresa lo siguiente:”
“La frase ‘Gayr-ı makul’ mencionada arriba se explica con una nota al pie de la siguiente manera.”
“En la introducción de su obra ‘Risale-i Tabiat’, Nursi explica el significado de este versículo de la siguiente manera:”
“Saludos y oraciones…””Preguntas sobre el Islam”