– Can you give me information about the creation of Kalemin? – ¿Puede darme información sobre la creación del Kalemin?
“Querido hermano/a,”
“Cenâb-ı Hak, creó al padre de la humanidad, el Profeta Adán (as). Adán (as), levantó la cabeza y vio un nombre escrito en el Trono Supremo con una luz majestuosa. Él preguntó por curiosidad y Allah, el Altísimo, dijo:””Dios Todopoderoso creó al padre de la humanidad, el Profeta Adán (as). Adán (as), levantó la cabeza y vio un nombre escrito en el Trono Supremo con una luz majestuosa. Él preguntó por curiosidad y Dios, el Altísimo, respondió:”
“Nuestro gran crecimiento aceptado con nuestra fe, el poseedor de esa luz que llega después de miles de millones de años, también ha expresado esto con total claridad.”
Un día, de los Compañeros, Abdullah bin Câbir (que Allah esté complacido con él),”¡Oh Mensajero de Allah!”, dijo, “¿Puedes decirme qué fue lo primero que creó Allah?” Y respondieron:
“La light que ilumina all heaven con all su splendor, first shone on the forehead of our first father Adam (as). Then it passed from prophet to prophet until it reached Abraham (a.s.). From him, it passed on to his son Ishmael (as)…” “La luz que ilumina todo el cielo con todo su esplendor, primero brilló en la frente de nuestro primer padre Adán (as). Luego pasó de profeta en profeta hasta llegar a Abraham (a.s.). De él, pasó a su hijo Ismael (as)…”
“Se recomienda leer en voz baja y calmadamente. Si se salta sin detenerse, en la mayoría de las recitaciones se pronuncia con una prolongación, mientras que en algunas se pronuncia con una “vav” con o sin prolongación. “Nun”, aunque no es un nombre en nuestro idioma, es una de las aleyas ambiguas. Su apariencia es como la letra “kaf, sad”, que conocemos como letras del alfabeto y también es una letra con una prolongación, como en los nombres de Dios, como Rahman, en el Corán. Se escribe con un punto, una línea y un círculo, parecido a un tazón. Su nombre es “nun”, que tiene el mismo comienzo y final. Es la letra más vibrante entre los sonidos de las letras y, al igual que en el libro de la creación, donde se colocan los versos que muestran la existencia de Dios de manera gradual, incluso a través de cosas simples y únicas, en la escritura y en la palabra se colocan las palabras de las oraciones, ya sea como una indicación de una cosa en particular o como una representación del susurro y el sonido de la creación, o como una mitad del mundo que parece estar mirando hacia el centro, que representa la forma y el significado del mundo y el cielo, o como una taza y un tazón que se usan para escribir con una pluma, que representa a la letra “nun” en particular, y es un signo de la naturaleza de la palabra y la escritura y su propósito, y a través de ella, se llama la atención sobre el valor del idioma y la escritura y aquellos que escriben. Es una letra que desafía y llama. Al llevar la mente a un punto profundo, puede recordar todas las letras, desde el libro revelado hasta el libro de la creación y el comienzo de la existencia. Y esto no impide que sea el nombre de la sura.”
Esta etiqueta está escrita para indicar que al leer, se escribió “nun” en lugar del nombre para enfatizar que se está refiriendo al nombre y no al nombre en sí. Además, se escribió sin un signo de vocal y debe ser leído con una pausa. Al detenerse en la letra de esta manera, hay una señal agradable para el ser humano de que, aunque hayan perdido el “mâin maîn” al final de la sura anterior, pueden ser tranquilizados y descansar con el Corán, que fue revelado por el Misericordioso como un agua viva. Y hay un indicio de que los seres humanos deben trabajar para él con placer. En resumen, independientemente del significado real que se quiera transmitir, está claro que esta palabra es conocida por su forma escrita. Esta es también la opinión preferida por muchos comentaristas. Por lo tanto, aunque la ambigüedad en la forma de la palabra se ha resuelto en cierta medida, la ambigüedad en el significado todavía persiste.
“Sin embargo, in Arabic, the name “nûn” refers to the letter “n”, and it is also said “Zünnûn” in reference to the Prophet Yunus (as), as well as to the fish, that is, to the meaning of “fish”; it is also said that it refers to the writing desk as “divit” and it is said to have other meanings. In this sense, the following narrations are also mentioned here:”
“Algunos han dicho que “nun” es un gran pez que se come a sí mismo y se llama Yehmut. Ibn Jarir relata lo siguiente de Ibn Abbas sobre este tema:”
“El primer acto del Todopoderoso Dios fue crear la pluma. A partir de ella, todo lo demás tomó forma. Luego, el vapor se elevó y de él se crearon los cielos. Después, se formó la letra “nun”. La tierra fue colocada sobre la espalda de esta letra “nun” y luego la tierra se movió y se agitó, y sobre ella se fijaron montañas. Por eso, las montañas se enorgullecen ante la tierra. Ibn Abbas dijo esto y recitó los versos “nun” y “velkalem”.”
“Another narration says the following: the first thing my Lord created was the pen. He said to it ‘write’ and it wrote everything that would happen until the Day of Judgment. Then He created the water and on it He created the Nûn. Then He covered the surface with the earth’s crust. Alûsî narrated it from Ziya in the book el-Muhtâre and from Hâkim, who considered it authentic, and others narrated it from Ibn Abbas as a hadith.”
“It is noticeable that in these narrations, his name has always been used, ‘Hût’ has not been mentioned. However, in one of Muyahid’s narrations, it has been extended that ‘Hût’ has been said in reference to the land or lands on which it is located. Although it is clear that it is not a fish as we know, many incorrect meanings have been drawn from this. But by reading carefully, they are telling us the following:”
“Un primer elemento espiritual, que ha sido llamado desde el principio y que ha sido creado para escribir el proyecto de las cosas que existirán hasta el fin de los tiempos, ha sido creado. A este se le ha llamado una fuerza por muchos, o también se le ha llamado un espíritu. Luego, se creó la materia. A esto se le ha llamado también esencia. Después, de la materia en estado gaseoso como un vapor de agua, se crearon cuerpos celestes, y luego de éstos se separó la materia líquida de la tierra, que es lo que llamamos el océano del espacio al que, para explicar que es similar a una esfera, se le ha dado el nombre de Nun o Hût. La tierra, que en un principio se separó de la materia celestial, está flotando en el aire líquido rodeada de vapor, con una capa de tierra y piedras como seres inanimados que se han creado y se han extendido sobre la materia de Nun, y de esta manera se ha formado la tierra. Pero como estaba envuelta por todas partes, como un pez con la respiración sofocada, comenzó a moverse y temblar, causando terremotos, y como resultado se abrieron grietas en la tierra y comenzaron a surgir volcanes. Debido a esto, las olas de tierra que se arrojaron hacia afuera fueron suprimidas y, finalmente, se crearon montañas y, con el tiempo, la tierra se volvió más densa y sólida, permitiendo que se mantuviera en su lugar.”
“En el Corán, también se mencionan las montañas, y esto se explica con este significado. La formación de las montañas ha sido de gran beneficio para la vida en la tierra. Por lo tanto, las montañas tienen el derecho de mirar con orgullo hacia abajo. Sin embargo, aunque a veces ocurren movimientos de la tierra y eventos volcánicos, no suceden todo el tiempo. De vez en cuando hay terremotos y algunas montañas se derrumban, mientras que otras nuevas se forman bajo la tierra. Aunque estos eventos ocurren con poca frecuencia en comparación con tiempos anteriores, no impiden que la tierra sea habitable en general.”
Un día, como se menciona en la sura de Hâkka, será un evento esperado en el que la tierra se desintegrará en polvo y se dispersará con un gran estallido del subsuelo, haciendo que las montañas y la tierra se conviertan en polvo instantáneamente. Los terremotos, hundimientos de tierra y volcanes que ocurren actualmente, parecen ser causados por el movimiento del Nun bajo el mandato de Alá. Las grietas en la tierra, los volcanes en erupción, los hoyos que se forman de nuevo, las colinas y los valles, todos son líneas trazadas y escritas por la sublime Pluma. Ahora es necesario admitir que las ideas sobre la formación de la tierra, la creación de las montañas y los terremotos a través de la ciencia geológica, no son más que los mismos significados que se mencionan en estas narraciones.
“Mientras tanto, muchos se ríen diciendo ‘esto’, y muchos otros se ríen diciendo ‘eso’. Ambos lados llevan el asunto hasta el punto de llamar ignorante o infiel a la otra persona sin entender lo que el otro está diciendo. Mientras tanto, ambos olvidan que esto es por voluntad de Dios y cometen ignorancia. De hecho, algunos comentarios han dicho que la verdadera esfera que forma el centro de la tierra es la ‘Nûn’, y la han llamado ‘Yehmut’. Algunos han leído esto como ‘behmût’ con la letra ‘bâ’ y la raíz ‘mübhem’, pero está claramente indicado que en los ‘Kâdı hâşier’ se debe leer con la ‘yâ’ con dos puntos arriba y el sukuun en la ‘hâ’ como ‘yehmût’. Además, está claro que la ‘hâ’ tiene un exceso en las formas de ‘melekût’ y ‘ceberût’.”
“Delilik; EYHEMAN significa “dos agresores”. Los beduinos llaman así al dromedario enojado que ataca a una persona con agua; mientras que los habitantes de la ciudad llaman así al fuego que es provocado por una inundación.” “Delilik; EYHEMAN significa “dos agresores”. Los beduinos se refieren así al camello enfadado que ataca a una persona con agua; mientras que los ciudadanos lo usan para referirse al fuego provocado por una inundación.”
“Esta es la forma de la “Sahrâ”, que se refiere a un año de escasez extrema en el que no hay nada en el desierto y no hay abundancia ni comodidad. Se deriva de la palabra “yehemût”, que se puede interpretar como un volcán, el espacio o incluso la tierra, que al principio estaba abierta pero luego se formó una corteza y quedó atrapada y comprimida hasta su centro, listo para explotar si encuentra una grieta. Se le llama “yehemût” debido a su intensidad y terror, o por su gemido y rotación alrededor de su centro. Algunos comentaristas han concluido que la “nûn” aquí se refiere al pez, y que es un juramento para el “yehemût” que hemos descrito. Otros comentaristas han afirmado que, como esta sura también se menciona en Surat Al-Anbiya y su propósito es el mismo, se refiere a la palabra ‘tan’, que significa ‘ven’ en árabe.”
“According to the verse, the owner of Zü’n-Nûn (meaning Nûn) is the Prophet Jonah and is mentioned in the sura of Saffât.”
“Based on the recommendation, they have reached their conclusion thanks to these tips.””Basándose en la recomendación, han llegado a su conclusión gracias a estos consejos.”
“Based on the account of Yine Ibn Abbas and the preference of Dahhak, Hasen and Katade, some have said that here ‘nûn’ refers to ‘divit’, which means writing slate.”
“According to this, it is sworn with the pencil and the pen. Because writing is done with them. Just like speech, books and writing also have great importance and benefits. However, this meaning is only understood through the oath to the Pencil.”
“Se ha dicho que es una placa de ‘Nûr’ y se dice que Muaviye b. Kurre la transmitió como un hadiz marfu. Este significado puede ser tomado de la forma en que el sol o la tierra forman una forma “nun” en el horizonte, similar a un punto dentro del arco que dibuja el cielo.” Se cree que esta placa es una manifestación de la luz divina y se dice que Muaviye b. Kurre la transmitió como un hadiz elevado. Este significado se puede interpretar como la forma en que el sol o la tierra forman una figura similar a la letra “nun” en el horizonte, como un punto dentro del arco que dibuja el cielo.
“According to Yine Ibnü Abbas, the letter nûn is the last letter that forms the word.”
“Del venerable Cafer-i Sadık: Se trata de uno de los ríos del paraíso. Además de lo que se menciona en Kamus, también se refiere a la letra “nûn”, a la pipa y al significado de “pez”, es decir, también se llama la boca de la espada y es el nombre de las espadas en forma de pescado de los árabes. También se refiere a la hendidura en la mandíbula de un niño pequeño. La letra “tâ” al final de la palabra “nûne” es para el singular, por lo que cuando se habla de un género, se debe decir “nûn”. Por lo tanto, “nûn” también puede referirse a la espada y la pluma como un juramento. Sin embargo, no hay una narración relacionada con esto. El autor de Keşşâf dice lo siguiente: “‘
“Maksat, this letter “nun” is one of the letters with dots. As for calling it “divit”, I cannot say if it is used in the dictionary or in religious terms. If the name “divit” is used here, it can be a common name or a proper name. If it is a common name, where are the declension and diphthong? If it is a proper name, where is the declension? Whatever it is, when saying it, there must be a place for it. If we say “here, the “nun” is what is being sworn”, then if it is a common name, it should be read with a diphthong and a diphthong at the end due to the oath. So, the oath will have been made on an unknown and unfamiliar divit. If it is a proper name, it should be read as a word that can have any type of vowel depending on the place, or it should be read with a higher vowel due to its name and femininity. The same applies to interpreting it with . In that case, it will refer to any type of fish or it will be a proper name based on assumptions and beliefs. The same applies to interpreting a “tablet of light” or a “river in paradise”. In summary, since the end of this word cannot be read in different ways in different situations, it is deduced that the purpose is not the name but the letter itself.”
“Ebu Hayyân dice lo siguiente: “nun” es una letra de la palabra y como tal. Al igual que otras letras que vienen junto con ella sin ser afectadas por ningún factor que pueda cambiar su pronunciación, es una palabra cuya pronunciación no cambia. Se cree que su pronunciación depende del lugar en la oración en lugar de su pronunciación original. Se ha transmitido de Ibn Abbas y Mujahid que es el nombre de un artículo indefinido; de Ibn Abbas, Hasan, Qatada y Dahhak que es el nombre de una pluma; de Muawiya b. Kurre que es un rayo de luz y de Ibn Abbas y Jafar al-Sadiq que es uno de los ríos del Paraíso. Sin embargo, ninguna de estas narraciones debe considerarse auténtica. En su comentario, Abu Nasr Abdurrahim al-Qushayri dice que “nun” es una letra de la palabra y como tal. Si fuera una palabra completa, su pronunciación cambiaría según el contexto. Por lo tanto, es una letra similar a las que se encuentran al principio de otras suras.”
“Sí, si consideramos tanto la forma de escritura como el significado, podemos decir que aquí hay una simple letra “ha”, cuya pronunciación es similar a “alif”, “ba” en la forma de contar. Sin duda, esto es una prueba para aquellos que profundizan en el conocimiento a través de desafíos. Sin embargo, esto no significa que sea simplemente el nombre de una sura, ni tampoco implica que sea un símbolo alegórico con múltiples significados según la dirección del pensamiento; más bien, esto lo requiere. Por lo tanto, no sería correcto decir que solo significa “esto es lo que se pretende” de una de las posibles interpretaciones que la palabra puede llevar a la mente. Sin embargo, en cuanto a algunas de las interpretaciones conocidas del lenguaje, que no son débiles según la narración y que no son ilógicas para aquellos que pueden entenderlas, no sería apropiado negarlas a pesar de que puedan contener una noción útil de acuerdo con la verdad. Esto se demuestra por el hecho de que Ibn Abbas las mencionó de diferentes maneras y explicó un beneficio en cada una de ellas.”
“En relación con ‘Hem Kalem’ (pluma doble), cada significado que puede recordarse por su voz y que tiene un significado especial, se pasa por la mente aquí, pero no se determina si es uno de los propósitos de Dios o si es algo más, por lo que es mejor decir que, en términos de significado, es una aleya mutashabih (de significado incierto) y que “Solo Dios conoce su interpretación”. Sin embargo, basándose en el significado indicado por la palabra, entender la letra “nun” como una letra de heca (letras de heca) de acuerdo con la pronunciación mencionada es definitivo. Pero esto no es suficiente para eliminar la ambigüedad en este caso. Porque incluso en este caso, se deben considerar algunos vínculos que apelan a la mente y el gusto para apreciar la relación entre la letra y la pluma y la escritura para producir la palabra. Por lo tanto, queda claro que esta letra se menciona solo como un símbolo. A partir de esto, también es necesario considerar otras posibilidades que pueden ser posibles en forma simbólica. Por lo tanto, se demuestra que esta palabra es mutashabih. Por lo tanto, al igual que en las primeras suras, comenzamos mencionando que también es una aleya mutashabih, lo cual es apropiado para seguir el camino de los predecesores y también es adecuado para el desafío que pretenden aquellos que dicen que “es una letra de heca”. Por lo tanto, no se puede afirmar con certeza si ‘nun’ contiene un significado de juramento o no”.
“Los comentaristas han mencionado dos posibles explicaciones aquí. Una es que ‘lâm’ (la letra ‘L’ en árabe) se refiere a algo conocido, y la otra es que se refiere al género. Ibn Jarir dice: ‘La pluma es una pluma conocida. Sin embargo, la pluma por la que nuestro Señor ha jurado es la pluma que Dios ha creado y le ha dado órdenes. Esta pluma, por orden de Dios, ha escrito todo lo que sucederá hasta el día del Juicio. Muhammad ibn Salih Enmati me lo contó, y él lo escuchó de Abbad ibn Avvâm, quien lo escuchó de Abdulvahid ibn Selim. Abdulvahid dijo: Escuché a mi abuelo decir lo siguiente a Velid, hijo de Ubâde b. Samit: ‘Mi padre me llamó, diciendo: ‘Hijo mío, teme a Dios y sé consciente de Él. Debido a que no podrás ser consciente de Dios ni alcanzar el conocimiento si no crees en la unidad de Dios y en el destino, tanto el bueno como el malo’. Yo escuché al Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) decir:”‘
“Pen: dijo. Dios: dijo. El Profeta (que la paz sea con él) dijo:”
“Una narración de Mücahid dice lo siguiente: Entonces, el lápiz sobre el que se jura es el lápiz conocido por la ley, el cual es el lápiz que escribió el Libro Protegido, o el lápiz en el que se escribe el Corán. Sin embargo, hay quienes lo interpretan como una referencia al tipo de lápiz en el versículo “enseñó por medio del lápiz”. Zemahşeri dice lo siguiente: Allah el Altísimo jura por el lápiz para mostrar su grandeza, ya que en su creación y en su diseño hay un gran significado. Y también porque hay innumerables beneficios y ventajas en él. Ibnü Atiyye dice lo siguiente: Los que llaman a Nun “Behmût” interpretan el lápiz como el lápiz al que Allah ordena escribir todo lo que sucederá. Y en la expresión “Yesturun”, dijeron que el pronombre se refiere a los ángeles. Los que dicen que es un nombre, lo interpretan como “el lápiz que se usa en las manos de las personas y es conocido por ellos”. Ibnü Abbas transmitió esto y dijo que el pronombre en “Yesturun” se refiere a “las personas”. En este caso, el juramento se refiere a todo esto, es decir, a la escritura, que es el pilar de todo el conocimiento y los asuntos de este mundo y el Más Allá. Porque el lápiz es el hermano de la lengua y es un regalo general otorgado por Allah.”
“El imam Razi dice lo siguiente: hay dos opiniones sobre esto. Una es que el lápiz jurado es un nombre genérico que incluye tanto el lápiz que se encuentra en el cielo como el que se encuentra en la tierra. Dios Altísimo le dio la gracia de la razón (Alaq, 96/3-5) y también le dio la gracia de escribir con el lápiz. La explicación de esto es que el lápiz actúa como un intermediario entre el ser humano y Dios. De esta manera, el ser humano puede comunicar sus deseos y propósitos tanto a los que están cerca como a los que están lejos a través del lenguaje y el lápiz. La segunda opinión es que el lápiz que se menciona en el hadiz (Keshfu’l-Hafa, 1/309) es el mismo lápiz mencionado anteriormente. Dios Altísimo lo creó primero y luego le ordenó que escribiera todo lo que sucederá hasta el Día del Juicio, incluyendo todas las vidas y acciones. Este lápiz es tan largo como el espacio entre el cielo y la tierra y está hecho de luz. El juez (probablemente se refiere a Qadi Abu Bakr Bakkani) dice que esto debe ser entendido de manera metafórica. Porque el lápiz, que es un instrumento especial para escribir, no es una criatura viva e inteligente a la que se le darán órdenes o prohibiciones. No se puede pensar en él como un ser vivo y también como un instrumento de escritura al mismo tiempo. Más bien, es una metáfora.”
“Es como su palabra. Porque en ella no hay ni una orden ni una obligación. Quizás lo que se aprecia es solo la realización del poder sin objeciones ni resistencia. Y de nuevo, Razi dijo: Algunas personas también han afirmado y argumentado lo siguiente: Y han presentado esto como prueba. Porque se ha narrado en las noticias que “la primera cosa que Dios creó fue la pluma”. Y en otra noticia se dice que “la primera cosa que Dios creó fue una joya, y Dios la miró con majestad, se derritió y emitió calor. De ella salió humo y espuma. Del humo se crearon los cielos y de la espuma se creó la tierra”. (Razi, comentario de los versículos correspondientes) Todas estas noticias muestran que la pluma, la mente y la joya, que son el origen de la creación, son lo mismo. De lo contrario, habría contradicciones entre las noticias.”
“Kâdı Beydâvî resume this as follows: he wrote or it was written by himself. He was sworn to it. For his benefits are many.”
“En el Tafsir de ‘Celâleyn’, también se menciona lo siguiente: Si se puede interpretar esto como una introducción al tipo de pluma, la intención de Suyuti es que esta sea la misma pluma previamente mencionada y conocida.”
Después de revisar todo esto, también llegamos a la conclusión de que, como se sabe, los nombres a los que se les ha dado el sufijo de determinación posteriormente, también son nombres de género. Según el criterio de “enseñar con el lápiz”, está claro que el lápiz con el que se enseña a los seres humanos es el que conocemos y usamos. El lápiz humano también fue creado por Dios. Esto ha sido así desde su primera creación y seguirá siendo así, e incluso seguirá escribiendo todo lo posible hasta la eternidad, lo que se dice y lo que se piensa. No hay duda de que, ya sea en sentido literal o figurado, cuando se jura por el lápiz, incluso si se hace referencia a un solo lápiz conocido, se entiende el honor y el valor del género del lápiz y, por lo tanto, del lápiz humano. Si en la respuesta a este juramento, la persona a la que se dirige específicamente no fuera el propio Profeta (la paz sea con él), y en cambio fuera una dirección general, aquí…
“Gibi, it is clearly understood that a reference is being made to the human pen. Because the pen that all humanity can directly use is that one. If a reference is made to the aforementioned pen, then it would be one of them or a part of it. However, it is also possible that, in a figurative sense, a reference is being made to the pen of creation, which is a source of blessing for the human pen. But here, the discourse mainly refers to the person of Hazrat Muhammad (s.a.v.), who was blessed with a divine gift, and to this noble concept of morality.”
“Furthermore,”
“La magnificencia de la moral poseída por la bendición y el Profeta (la paz sea con él) incluye los significados expresados en los versículos, y no proviene de la pluma humana, sino directamente de la ‘pluma de la creación’, ya que anteriormente se ha mencionado la grandeza y la creación divina. Por lo tanto, la pluma por la cual se jura al Profeta se refiere al ‘lápiz de la creación’ o al ‘primer lápiz’ o al ‘lápiz supremo’, que le fue revelado y ya era conocido. Por esta razón, encontramos la mejor explicación en el relato de Ibn Jarir y en el resumen de los Celâleyn. Si lo expresáramos en términos de la ciencia del método, diríamos lo siguiente:”
“El contenido de la etiqueta significa que, además del significado del texto, también se refiere al significado a través de un símbolo. El propósito de aquellos que lo llaman un nombre genérico, según la advertencia de Râzî, es más general en términos de verdad y significado figurado. Sin embargo, no han distinguido entre el significado aparente y el que el texto o el símbolo indican. También debemos tener en cuenta que nadie cree que la letra alif-lâm en “kalem” se haya utilizado para referirse a todos los miembros de la clase. Es decir, no se ha hecho un juramento para todos los miembros de la clase de kalem. Por lo tanto, aunque se haya hecho un juramento al kalem como clase, no todos los kalem individuales han sido elevados. Ya que los kalem falsos y locos que escriben en los valles de la maldad y la corrupción, con la intención de invalidar la verdad o hacer daño a los siervos de Dios, no merecen ser elevados. Aunque sean importantes por ser kalem, no lo son en términos de verdad y bondad, sino en términos de maldad y daño. Por lo tanto, después de este juramento, también se señalará la importancia del Profeta (la paz sea con él) en términos de entendimiento, moralidad y la grandeza de la recompensa, y se criticará a los inmorales y mentirosos. Esto demuestra que el kalem se refiere al kalem divino y verdadero. Por lo tanto, presta atención y escucha cuidadosamente el comienzo de esta declaración. Juro por él y por el verdadero kalem que conoces, y por lo que escriben y escribirán los escritores, ¡oh Muhammad! Aquí también hay un punto importante que debe ser tomado en cuenta.”
“Esta es una etiqueta plural regular utilizada para hombres. Este plural es específico para aquellos que tienen inteligencia. Aunque la pluma se dice en singular, no se refiere a sí misma ni a lo que se escribe, sino que se refiere a aquellos que tienen inteligencia plural y que nunca antes han sido mencionados. Esto significa que el verdadero escritor no es la pluma, sino que detrás de ella hay una inteligencia y entendimiento invisible. Por lo tanto, las plumas que vemos siempre tienen detrás un mundo de inteligencia que las maneja, es decir, sus dueños sabios que las controlan y que en realidad son los que escriben esas plumas y escriben esas palabras. El propósito de la pluma no es ella misma, sino lo que se escribe con ella. La “pluma” es como un instrumento que cumple la función de la partícula “ve ma” en árabe. De esta manera, aquí la partícula “ve” conecta la pluma mencionada antes con la palabra siguiente, para mostrar la promesa, la pluma y sus escritos, así como a sus dueños inteligentes, quienes son los que la sostienen, en una sola palabra. Por lo tanto, debemos entender de esto que la pluma y los escritos representan el mundo de la inteligencia y el significado, y de ellos se entiende la primera pluma que escribió en la mente humana, y de ella se entiende al dueño de esa primera pluma, que es el Señor de los mundos, el Altísimo Dios.”
Si la pluma se llama “pluma humana”, entonces los escritores que la sostienen, son seres humanos dotados de mente y comprensión, no solo cuerpos visibles, sino también mentes que dan forma a la realidad humana; y si se le da el significado de “pluma divina”, entonces los ángeles que escriben las formas de las cosas y las ideas en las mentes, y el que las escribe es el Dios supremo. Por lo tanto, aquí, el pronombre que es el sujeto del verbo “yesturun”, se interpreta como indicio para los seres humanos dotados de mente, si la pluma es una pluma humana, y como ángeles si es una pluma divina. La razón por la cual a veces se menciona a los seres humanos y otras veces a los ángeles es debido a esta razón.
“Debido a que en nuestro idioma no hay una forma plural para referirse a los hombres sabios, no podemos expresar este chiste. Al decir esto, se entiende implícitamente que nos referimos a los escritores. Además, “yesturun” está en modo imperativo, lo cual indica que algo se hace constantemente, se está haciendo en el momento presente y se hará en el futuro. Sin embargo, no podemos expresarlo en una sola palabra porque en el tiempo presente no utilizamos el modo de tiempo llamado “sîğa-i sıla” (participio). Al decir esto, no estamos diciendo nada. Esto también nos indica que mientras estas palabras fueron reveladas, la noble pluma continuaba escribiendo y seguirá haciéndolo en el futuro. Por lo tanto, cuando en el hadiz se dice “se ha detenido por completo la escritura de la pluma”, no significa que “todo lo que ha sucedido ha sido escrito y terminado, pero la pluma no se ha secado para escribir lo que sucederá”. El hecho de que todo está escrito y terminado según el conocimiento de Allah, que es la madre del Libro, es un decreto divino. No se basa en el libro sagrado ni en el ámbito de la creación.”
“(Bk. Elmalılı Hamdi Yazır, Hak Dini Kur’an Dili, interpretación de los versículos relevantes.)” significa “(Véase Elmalılı Hamdi Yazır, Hak Dini Kur’an Dili, interpretación de los versículos pertinentes)”.
“Saludos y oraciones…””Preguntas sobre el Islam”