“Antes de todo, me gustaría comenzar mi pregunta con un ejemplo: El Imam Shafi considera aceptable que un hombre lave el cuerpo de una mujer fallecida, mientras que el Imam Hanafi lo rechaza. Aunque soy Hanafi, en este caso, encuentro más lógica la recomendación de Shafi, ya que se basa en un hadiz sólido. Lo que quiero decir es que, aunque sigo la madhab Hanafi, en ciertos temas encuentro más lógicas las prácticas de Shafi. ¿Puedo seguir la madhab Shafi en casos como este?”
“Dear brother/sister,”
“However, there is a difference between husband and wife.”
“Nuestros libros de Fiqh contienen la siguiente ley:”
“Una mujer puede lavar el cuerpo de su esposo fallecido. Esto se debe a que después de la muerte de su esposo, ella debe esperar un período de cuatro meses y diez días antes de poder volver a casarse. Durante este período de espera, la mujer no puede casarse con otra persona. Sin embargo, un hombre no puede lavar el cuerpo de su esposa fallecida. Esto se debe a que el hombre no tiene que esperar ningún período de espera. Tan pronto como su esposa muere, su relación de esposo y esposa se considera terminada. A partir de ese momento, esa mujer es como una extraña para él. Esto es de acuerdo a la escuela Hanafi. Sin embargo, según las otras tres escuelas, tanto la esposa como el esposo pueden lavar el cuerpo del otro en caso de fallecimiento.”
“Generalmente, los hombres lavan a los hombres y las mujeres lavan a las mujeres. En cuanto a la pregunta de si la esposa y el esposo pueden lavarse mutuamente, está permitido por consenso que la mujer lave a su esposo fallecido. De hecho, se ha narrado lo que dijo la bendita Aisha.”
“Los distinguidos compañeros del Profeta, Abu Bakr (que Dios esté complacido con él) (nacido en el año 13 de la Hégira / 634) y Abu Musa al-Ash’ari (nacido en el año 44 de la Hégira / 664), dejaron instrucciones de que sus cuerpos fueran lavados por sus esposas y sus esposas cumplieron con esta voluntad.”
“Una mujer que ha sido divorciada también puede lavar a su esposo fallecido durante el período de espera (iddah). Sin embargo, no está permitido que la mujer divorciada (1) lave a su esposo. En este asunto, lo que se considere válido es la situación en el momento del lavado. Por lo tanto, no está permitido que una esclava absoluta, una madre de hijos, una niñera o una mujer liberada laven a su señor fallecido. La esclava absoluta ha pasado a ser propiedad de otra persona; los otros han recuperado su libertad. Sin embargo, no está permitido que estas mujeres que ahora pertenecen a otra persona o que han sido liberadas laven a su antiguo señor.”
La discusión sobre si un hombre puede o no lavar el cuerpo de su esposa fallecida es un tema controvertido entre los expertos legales. Algunos han afirmado que al morir la mujer, el período de espera del esposo termina y el matrimonio llega a su fin, por lo que la mujer se vuelve extraña para su esposo y, por lo tanto, no se le permite al hombre lavar el cuerpo de su esposa difunta. Sin embargo, se le permite mirar su rostro y ver su cuerpo sin tocarlo. (2)
“Ellos han adoptado la opinión de que el esposo puede lavar a su esposa fallecida. Las pruebas son que el Imam Ali lavó a Fátima y el Profeta (la paz sea con él) le dijo a nuestra madre Aisha: ‘Lávala’. Los hanafíes han afirmado que esta situación es específica y que si no hay otra persona que pueda lavarla, el esposo no puede hacerlo, solo puede realizar el tayammum.” “Han adoptado la creencia de que el esposo puede lavar a su esposa fallecida. Las pruebas son que el Imam Ali lavó a Fátima y el Profeta (la paz sea con él) le dijo a nuestra madre Aisha: ‘Lávala’. Los hanafíes han afirmado que esta situación es excepcional y que si no hay otra persona que pueda lavarla, el esposo no puede hacerlo, solo puede realizar el tayammum.”
“Teyemmüm es similar a hacer ablución, ya que cuando no es posible lavar a un muerto, entonces el teyemmüm es suficiente. (3) Esto se refiere a situaciones en las que no hay una mujer disponible para lavar a una mujer fallecida entre los hombres, o un hombre disponible para lavar a un hombre fallecido entre las mujeres, o cuando no hay agua disponible o solo hay suficiente para satisfacer las necesidades vitales de los que aún están vivos. En tales casos, se realiza teyemmüm para el muerto, y si es necesario, se puede realizar teyemmüm a una mujer por un hombre o a un hombre por una mujer, siempre y cuando no sean mahram (parientes cercanos) y sin tocar sus partes íntimas. Según las escuelas Shafi’i y Malik, si una mujer muerta entre los hombres tiene parientes cercanos, ellos serán responsables de lavarla.”
“Todos los madhabs son verdaderos y sus opiniones son correctas. Por lo tanto, adoptar una postura en la que se considere que una opinión de un madhab es más adecuada que la de otro no es correcto. Sin embargo, si una persona no puede encontrar una solución en su propio madhab, puede actuar según la opinión de otro madhab.”
“Si hay alguien que pueda lavar a la mujer, no es correcto que el hombre lo haga. Si no hay nadie que pueda lavar a la mujer, se realiza el teyemmüm (purificación simbólica). Esto demuestra que en la escuela Hanafi, no está permitido que el hombre lave a la mujer ya que hay una alternativa disponible.”
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“Después de casarse con su esposa, el hombre puede divorciar a su esposa con un divorcio sin que haya una situación que requiera separación entre ellos y que invalide su matrimonio. El divorcio puede ser causado por una separación debido a una situación en la que no es posible continuar con el matrimonio según la ley islámica, o por un divorcio causado por tres divorcios del hombre. (Bilmen, Ö.N. Hukuku Islâmiyye Kamusu, II/175, İst. 1968)””Después de casarse con su esposa, el hombre puede divorciar a su esposa con un divorcio sin que haya una situación que requiera separación entre ellos y que invalide su matrimonio. El divorcio puede ser causado por una separación debido a una situación en la que no es posible continuar con el matrimonio según la ley islámica, o por un divorcio causado por tres divorcios del hombre.” (Bilmen, Ö.N. Hukuku Islâmiyye Kamusu, II/175, İst. 1968)
“Muhammed Hamidullah, Ter. Kemal Kuşçu, Introducción al Islam, página 290, Estambul 1973; consultar al Prof. Dr. Süleyman Toprak, Vida del Profeta.”
“Saludos y oraciones…””Questions about Islam” se traduce a ”Preguntas sobre el Islam” en español.