– Peygamber Efendimiz (asm)’i hayatta iken görenlere “sahabe” diyoruz. Peki, uyuyan bir insana Peygamberimiz baksa, o kişi sahabe olur mu?
“Dear brother/sister,”
“Different opinions have been expressed about the definition of scholars. In his work entitled Hafız İbn-i Hajar al-Askalânî addresses this topic, explaining the authentic opinions on the matter and examining it in detail. However, we will be content with summarizing his examination here.”
“Ibn Hajar (que Dios esté complacido con él) dice que la descripción más auténtica que conozco sobre este asunto es la siguiente:”
“De acuerdo a lo expresado en la etiqueta, ya sea que hayas estado en su compañía por un largo o corto tiempo en la asamblea, hayas narrado sus dichos o no, hayas participado en una guerra junto a él o no, incluso si no estuviste presente en su asamblea pero lo viste una vez o no lo viste debido a una ceguera, también se considera sahâbî a la persona que simplemente se encontró con él.”
De acuerdo con lo mencionado en la declaración, si una persona se encontró con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá estén con él) mientras todavía era incrédula, pero después de eso creyó y no volvió a encontrarse con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá estén con él), no se le considerará como tal.
“De acuerdo a lo mencionado en la tarifa, si una persona se encuentra con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y cree en él, pero luego se convierte en apóstata y muere en ese estado, no será considerado como tal. Ha habido pocos casos de personas de este tipo. Por otro lado, si una persona se encuentra con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) como creyente, luego se convierte en apóstata, y finalmente regresa al Islam antes de morir, se considerará como tal, ya sea que se encuentre con el Profeta por segunda vez o no.”
“Este contenido se basa en la opinión más auténtica preferida por muhaddis como el maestro de Buhari, Ahmed bin Hanbel, y los eruditos que lo siguen. Además, también hay otras opiniones divergentes.” Este contenido se basa en la opinión más auténtica preferida por los muhaddis, como el maestro Buhari, Ahmed bin Hanbel, y los eruditos que lo siguen. Además, también existen otras opiniones divergentes.
“After these explanations, the different recipes and evaluations related to the topic are as follows:”
“Regarding the description of the companions (Sahâbî), we will briefly list the descriptions made, and at the end we will give the most reliable and respectable opinion.”
“Esta etiqueta se refiere a alguien que ha pasado un largo tiempo con el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones sean con él), quien ha narrado hadices de él y ha investigado y conocido sus estados. (1) Los expertos en jurisprudencia y algunos eruditos están de acuerdo con esta opinión. (2)”
Hz. Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se refiere a la persona que ha pasado uno o dos años con él y ha participado en una o dos batallas junto a él. Esta descripción se atribuye principalmente a Said b. el-Museyyeb. Sin embargo, esto podría excluir a muchos de los conocidos como Sahabas. Además, se ha transmitido que esta narración es débil.
“Quien ha estado junto a él durante mucho tiempo y ha narrado sus hadices (5)”
‘Hz. Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) es considerado como un musulmán, maduro y sabio. (6)’
“Nebî (Sallallâhu Aleyhi ve Sellem)” se refiere a aquellos que vivieron en la época del Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Incluso si no llegaron a verlo en persona, serán considerados como “sahâbî” siempre y cuando sean musulmanes. (7) significa que estos individuos serán considerados compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) siempre y cuando sean musulmanes, incluso si no tuvieron la oportunidad de conocerlo en persona.
Hz. Peygamber (Sallallâhu Aleyhi ve Sellem) es la abreviación de “Hazrat Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él”. Él es la persona con la que se tiene una conexión especial y él también tiene una conexión especial con él. Esto es un requisito establecido por el teólogo islámico Maverdi. (8)
“The description mentioned by Ibn Hajar is the following. (9)” “La descripción mencionada por Ibn Hajar es la siguiente. (9)”
“El Imam Bujari, en su libro ‘Sahih’, no ha establecido como requisito morir como musulmán, simplemente lo ha descrito como (10). Ayni, al agregar esta descripción, indica que se eliminarán todas las dudas que puedan surgir (11).”El Imam Bujari, en su libro ‘Sahih’, no ha establecido que sea necesario morir como musulmán, simplemente lo ha descrito como (10). Ayni, al añadir esta descripción, indica que se eliminarán todas las dudas que puedan surgir (11).
“Este contenido de la etiqueta se refiere a la receta creada por Ibn Hajar, en la que se menciona que aquellos que hayan tenido una larga compañía con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) pueden entrar, así como aquellos que no hayan tenido esa compañía. También pueden entrar aquellos que hayan narrado de él, así como aquellos que no lo hayan hecho. Tanto los que hayan participado en la guerra junto a él como los que no, pueden entrar. Aquellos que lo hayan visto con sus propios ojos y aquellos que no lo hayan visto por ninguna razón, también son considerados como compañeros (sahaba). (12)”
“Al registrar su conversión, incluso si el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo hubiera considerado como un incrédulo en su época, pero luego se convirtiera en musulmán y nunca más lo viera como un creyente, está claro que esa persona no puede ser considerada como un compañero (sahâbî). Como el enviado del emperador Kayser.”
“Quien presencie el funeral del Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) antes de ser enterrado no será considerado como un compañero (sahaba). Como Ebu Züeyb Hüveylid b.Halid el-Huzeli. (15)”
“En la receta elaborada por Ibn Hacer, se requiere la creencia en los demás profetas para que los seguidores de la gente del Libro que han visto al Santo Profeta (la paz sea con él) no sean considerados como compañeros. De hecho, esto es evidente en el caso de aquellos que se encontraron con el Profeta Muhammad antes de su profecía. Ibn Hacer menciona como ejemplo a Rahib Bâhira y otros, diciendo que esto es una situación incierta (16).”
“Algunos de los genios y ángeles que han sido responsables, si creen en el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y lo han visto, nuestros eruditos dicen que también serán considerados como compañeros (sahaba). (17)” = “Algunos de los genios y ángeles que han sido responsables, si creen en el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y lo han visto, nuestros sabios dicen que también serán considerados como compañeros (sahaba). (17)”
“Si alguien, como musulmán, se encuentra con el Profeta (que la paz sea con él), pero luego, que Dios no lo permita, se aleja del Islam y muere sin volver a ser musulmán, entonces ha dejado de ser compañero. Sin embargo, si regresa al Islam, incluso si muere sin haber conocido al Mensajero de Dios, seguirá siendo compañero siempre y cuando muera como musulmán. Qura b. Meysere y Esas b. Kays son de esta tribu. (18)”
“Para que una persona pueda ser considerada como compañera del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), algunos establecen como requisito que se haya encontrado con él a la edad de discernimiento, pero no es necesario que haya alcanzado la pubertad. En este aspecto hay algunas diferencias. Sin embargo, la presencia de muchos compañeros como los nietos del Profeta, Hasan y Husein, es una prueba de que la edad de discernimiento es suficiente. Hay diferencias en cuanto a si los niños a los que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) rezaba o les daba dátiles u otras cosas para masticar y les daba un nombre, son considerados como compañeros o no (19).”
“Seeing one of the family members of the Prophet (peace and blessings be upon him) through the path of revelation or seeing them in a dream, does not make that person a companion. It is necessary to see them in the world of manifestation (this world). (20)”
Welcome””Bienvenido”
“Saludos y oraciones…””Questions about Islam” se traduce como “Preguntas sobre el Islam”.